Ακολουθεί ένα απόσπασμα από την ομιλία της Ναόμι Κλάιν με τίτλο «Let Them Drown: The Violence of Othering in a Warming World: Edward W. Said London Lecture», που συμπεριλαμβάνεται στον τόμο On Fire: The Burning Case for a Green New Deal (Simon & Schuster, 2019).
Στη διάλεξή της για τον Edward W. Said, η Naomi Klein εξετάζει πώς οι ιδέες που περιγράφει ο Said της φυλετικής ιεραρχίας, συμπεριλαμβανομένου του Οριενταλισμού, υπήρξαν οι σιωπηλοί σύμμαχοι της κλιματικής αλλαγής από τις πρώτες ημέρες της ατμομηχανής, συνεχίζοντας να ισχύουν και για τις σημερινές αποφάσεις που αφήνουν ολόκληρους λαούς να πνιγούν και άλλους να ζεσταθούν σε θανατηφόρα επίπεδα:
Ο Edward Said δεν αγκάλιαζε τα δέντρα. Καταγόμενος από εμπόρους, τεχνίτες και επαγγελματίες, ο μεγάλος αντιαποικιακός διανοούμενος περιέγραψε κάποτε τον εαυτό του ως «μια ακραία περίπτωση Παλαιστίνιου της πόλης του οποίου η σχέση με τη γη είναι βασικά μεταφορική». Στο After the Last Sky, τον στοχασμό του πάνω στις φωτογραφίες του Jean Mohr, εξερεύνησε τις πιο οικείες πτυχές της ζωής των Παλαιστινίων, από τη φιλοξενία μέχρι τον αθλητισμό και τη διακόσμηση του σπιτιού. Η παραμικρή λεπτομέρεια (η τοποθέτηση μιας κορνίζας, η προκλητική στάση ενός παιδιού) προκάλεσε έναν χείμαρρο διορατικότητας από τον Said. Ωστόσο, όταν ήρθε αντιμέτωπος με εικόνες Παλαιστινίων αγροτών (που φρόντιζαν τα κοπάδια τους, δούλευαν στα χωράφια), οι λεπτομέρειες ξαφνικά εξατμίζονταν. Ποιες καλλιέργειες καλλιεργούνταν; Ποια ήταν η κατάσταση του εδάφους; Η διαθεσιμότητα νερού; Τίποτα δεν του ερχόταν. «Συνεχίζω να αντιλαμβάνομαι έναν πληθυσμό φτωχών, ταλαιπωρημένων, περιστασιακά πολύχρωμων αγροτών, αμετάβλητων και συλλογικών», ομολόγησε ο Said. Αυτή η αντίληψή του ήταν «μυθική», αναγνώρισε – ωστόσο παρέμεινε.
Αν η γεωργία αποτελούσε έναν άλλον κόσμο για τον Said, εκείνοι που αφιέρωσαν τη ζωή τους σε θέματα όπως η ρύπανση του αέρα και των υδάτων φαίνεται σαν να έχουν κατοικήσει σε άλλο πλανήτη. Μιλώντας στον συνάδελφό του Rob Nixon, τότε στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, είχε περιγράψει τον περιβαλλοντισμό ως «την τέρψη αυτών που κακομαθημένα αγκαλιάζουν τα δέντρα και που δεν έχουν μια σωστή αιτία». Αλλά οι περιβαλλοντικές προκλήσεις της Μέσης Ανατολής είναι αδύνατο να αγνοηθούν από οποιονδήποτε βυθίζεται, όπως ο Said, στη γεωπολιτική της. Πρόκειται για μια περιοχή έντονα ευάλωτη στη ζέστη και το υδατικό στρες, στην άνοδο της στάθμης της θάλασσας και στην ερημοποίηση. Μια πρόσφατη εργασία στο Nature Climate Change προβλέπει ότι αν δεν μειώσουμε ριζικά τις εκπομπές και δεν τις μειώσουμε γρήγορα, μεγάλα τμήματα της Μέσης Ανατολής πιθανότατα θα «βιώσουν επίπεδα θερμοκρασίας που είναι αφόρητα για τον άνθρωπο» μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα. Και αυτό είναι τόσο ωμό όσο οι κλιματολόγοι μπορούν να το κάνουν. Ωστόσο, τα περιβαλλοντικά ζητήματα στην περιοχή εξακολουθούν να τείνουν να αντιμετωπίζονται ως δευτερεύουσες σκέψεις ή ως αιτίες πολυτελείας. Ο λόγος δεν είναι η άγνοια ή η αδιαφορία. Είναι απλώς το εύρος της ζώνης. Η κλιματική αλλαγή είναι μια σοβαρή απειλή, αλλά οι πιο τρομακτικές επιπτώσεις απέχουν λίγα χρόνια. Στο εδώ και τώρα [2016], υπάρχουν πάντα πολύ πιο πιεστικές απειλές που πρέπει να αντιμετωπίσουμε: στρατιωτική κατοχή, αεροπορικές επιθέσεις, συστημικές διακρίσεις, εμπάργκο. Τίποτα δεν μπορεί να το ανταγωνιστεί αυτό. Ούτε θα πρέπει να προσπαθήσει να το κάνει.
Υπάρχουν και άλλοι λόγοι που ο περιβαλλοντισμός μπορεί να έμοιαζε με μια αστική παιδική χαρά για τον Said. Το ισραηλινό κράτος έχει επικαλύψει εδώ και καιρό το έργο οικοδόμησης του έθνους του με ένα «πράσινο βερνίκι» – υπήρξε ένα βασικό μέρος του σιωνιστικού πρωτοπόρου ήθους για την «επιστροφή στη γη». Και σε αυτό το πλαίσιο, τα δέντρα, συγκεκριμένα, αποτέλεσαν ένα από τα πιο ισχυρά όπλα αρπαγής και κατοχής της γης. Δεν είναι μόνο οι αμέτρητες ελιές και φιστικιές που έχουν ξεριζωθεί για να ανοίξουν χώρο για εποικισμούς και δρόμους μόνο για το Ισραήλ. Είναι επίσης τα εκτεταμένα δάση πεύκων και ευκαλύπτων που έχουν φυτευτεί πάνω από αυτούς τους οπωρώνες και πάνω από παλαιστινιακά χωριά. Ο πιο διαβόητος παράγοντας σε αυτό ήταν το Jewish National Fund, το οποίο, με το σύνθημά του, “Turning the Desert Green”, υπερηφανεύεται ότι έχει φυτέψει 250 εκατομμύρια δέντρα στο Ισραήλ από το 1901, πολλά από τα οποία δεν είναι ιθαγενή στην περιοχή. Έχει επίσης χρηματοδοτήσει άμεσα βασικές υποδομές για τον ισραηλινό στρατό, συμπεριλαμβανομένης της ερήμου Νεγκέβ. Στο διαφημιστικό υλικό, το JNF αυτοχαρακτηρίζεται ως μια ακόμη πράσινη ΜΚΟ, που ασχολείται με τη διαχείριση των δασών και των υδάτων, τα πάρκα και την αναψυχή. Τυγχάνει επίσης να είναι ο μεγαλύτερος ιδιώτης γαιοκτήμονας στο κράτος του Ισραήλ και παρότι αντιμετωπίζει μια σειρά περίπλοκων νομικών προκλήσεων, εξακολουθεί να αρνείται να μισθώσει ή να πουλήσει γη σε μη Εβραίους.
Μεγάλωσα σε μια εβραϊκή κοινότητα όπου κάθε περίσταση (γεννήσεις και θάνατοι, ημέρα της μητέρας, Μπαρ Μιτσβά) σημαδεύτηκε με την περήφανη αγορά ενός δέντρου JNF στο όνομα του τιμώμενου προσώπου. Μόλις ενηλικιώθηκα άρχισα να καταλαβαίνω ότι αυτά τα μακρινά κωνοφόρα που με έκαναν να αισθάνομαι καλά, τα πιστοποιητικά των οποίων κοσμούσαν τους τοίχους του δημοτικού σχολείου μου στο Μόντρεαλ, δεν ήταν καλοήθη – δεν ήταν απλώς κάτι για να φυτέψω και αργότερα να αγκαλιάσω. Στην πραγματικότητα, αυτά τα δέντρα είναι από τα πιο κραυγαλέα σύμβολα του συστήματος των επίσημων διακρίσεων του Ισραήλ, αυτού που πρέπει να αποσυναρμολογηθεί για να καταστεί δυνατή η ειρηνική συνύπαρξη.
Το JNF είναι ένα ακραίο και πρόσφατο παράδειγμα αυτού που ορισμένοι αποκαλούν «πράσινη αποικιοκρατία». Αλλά το φαινόμενο δεν είναι καθόλου νέο· ούτε είναι μοναδικό στο Ισραήλ. Υπάρχει μια μακρά και οδυνηρή ιστορία στην Αμερική όμορφων κομματιών άγριας φύσης που μετατρέπονται σε πάρκα διατήρησης και στη συνέχεια αυτός ο χαρακτηρισμός χρησιμοποιείται για να εμποδίσει τους αυτόχθονες πληθυσμούς να έχουν πρόσβαση στα προγονικά τους εδάφη για να κυνηγήσουν και να ψαρέψουν ή απλώς για να ζήσουν.
Έχει συμβεί ξανά και ξανά. Μια σύγχρονη εκδοχή αυτού του φαινομένου είναι η αντιστάθμιση του άνθρακα. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί από τη Βραζιλία έως την Ουγκάντα διαπιστώνουν ότι μερικές από τις πιο επιθετικές αρπαγές γης γίνονται από οργανώσεις διατήρησης της φύσης. Ένα δάσος ξαφνικά μετονομάζεται ως «αντιστάθμιση άνθρακα» και τίθεται εκτός ορίων για τους παραδοσιακούς κατοίκους του. Ως αποτέλεσμα, η αγορά αντιστάθμισης άνθρακα έχει δημιουργήσει μια εντελώς νέα κατηγορία πράσινων παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, με αγρότες και αυτόχθονες πληθυσμούς να δέχονται σωματική επίθεση από φύλακες του πάρκου ή την ιδιωτική ασφάλεια όταν προσπαθούν να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτά τα εδάφη. Επομένως, το σχόλιο του Said για αυτούς που «αγκαλιάζουν τα δέντρα» θα πρέπει να εξεταστεί εντός αυτού του πλαισίου. […]
Ίσως αυτό το σημείο τοποθετεί τον κυνισμό που υπάρχει για το πράσινο κίνημα στο σωστό πλαίσιο. Οι άνθρωποι τείνουν να αποθαρρύνονται όταν η ζωή τους αντιμετωπίζεται με λιγότερο σεβασμό από τα λουλούδια και τα ερπετά. Και όμως υπάρχει τόσο μεγάλο μέρος της πνευματικής κληρονομιάς του Said που φωτίζει και διευκρινίζει τις βαθύτερες αιτίες της παγκόσμιας οικολογικής κρίσης, τόσο πολύ που δείχνει τρόπους με τους οποίους θα μπορούσαμε να ανταποκριθούμε που είναι πολύ πιο συμπεριληπτικοί από τα τρέχοντα μοντέλα εκστρατείας: τρόποι που δεν ζητούν από τους ανθρώπους που υποφέρουν να βάλουν στο ράφι τις ανησυχίες τους για τον πόλεμο, τη φτώχεια και τον συστημικό ρατσισμό και πρώτα να «σώσουν τον κόσμο», αλλά αντίθετα δείχνουν πώς όλες αυτές οι κρίσεις είναι αλληλένδετες και πως θα μπορούσαν έτσι να είναι και οι λύσεις. Εν ολίγοις, ο Said μπορεί να μην είχε χρόνο για όσους αγκαλιάζουν δέντρα, αλλά αυτοί πρέπει επειγόντως να βρουν χρόνο για τον Said και για πολλούς άλλους αντιιμπεριαλιστές, μετα-αποικιακούς στοχαστές, γιατί χωρίς αυτή τη γνώση, δεν υπάρχει τρόπος να καταλάβουμε πώς καταλήξαμε σε αυτό το επικίνδυνο μέρος ή να κατανοήσουμε τους μετασχηματισμούς που απαιτούνται για να φτάσουμε κάπου ασφαλέστερα.
Ακολουθούν, λοιπόν, μερικές σκέψεις, σε καμία περίπτωση ολοκληρωμένες, σχετικά με το τι μπορούμε να μάθουμε από την ανάγνωση του Said σε έναν κόσμο που θερμαίνεται:
Ήταν και παραμένει ένας από τους πιο οδυνηρά εύγλωττους θεωρητικούς της εξορίας και της νοσταλγίας, αλλά η νοσταλγία του Said, όπως πάντα ξεκαθάριζε, ήταν για ένα σπίτι που είχε αλλάξει τόσο ριζικά που δεν υπήρχε πλέον στην πραγματικότητα. Η θέση του ήταν περίπλοκη: υπερασπίστηκε σθεναρά το δικαίωμα των Παλαιστινίων να επιστρέψουν, αλλά ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι «το σπίτι» είχε διορθωθεί. Αυτό που είχε σημασία ήταν η αρχή του σεβασμού όλων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εξίσου και η ανάγκη για μία δικαιοσύνη της αποκατάστασης που να διέπει τις δράσεις και τις πολιτικές μας. Αυτή η προοπτική είναι βαθιά επίκαιρη στην εποχή μας της διάβρωσης των ακτών, των λαών που εξαφανίζονται κάτω από την άνοδο της θάλασσας, των κοραλλιογενών υφάλων που γίνονται λευκοί ενώ συντηρούν ολόκληρους πολιτισμούς, και μιας γαλήνιας Αρκτικής. Αυτό συμβαίνει επειδή η περίπταση της λαχτάρας για μια ριζικά αλλαγμένη πατρίδα, ένα σπίτι που μπορεί να μην υπάρχει καν πια,, είναι κάτι που παγκοσμιοποιείται γρήγορα και τραγικά.
Τον Μάρτιο του 2016, δύο μεγάλες μελέτες προειδοποίησαν ότι η άνοδος της στάθμης της θάλασσας θα μπορούσε να συμβεί σημαντικά πιο γρήγορα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Ένας από τους συγγραφείς της πρώτης μελέτης ήταν ο James Hansen, ίσως ο πιο σεβαστός επιστήμονας του κλίματος στον κόσμο. Προειδοποίησε ότι, στην τρέχουσα τροχιά των εκπομπών μας, αντιμετωπίζουμε την «απώλεια όλων των παράκτιων πόλεων, των περισσότερων μεγάλων πόλεων του κόσμου και όλης της ιστορίας τους» – και όχι σε χιλιάδες χρόνια από τώρα, αλλά μόλις αυτόν τον αιώνα.
Με άλλα λόγια, αν δεν απαιτήσουμε ριζική αλλαγή, οδεύουμε προς έναν ολόκληρο κόσμο ανθρώπων που αναζητούν «ένα σπίτι» που δεν υπάρχει πια.
Ο Said μάς βοηθά να φανταστούμε πώς μπορεί να μοιάζει και αυτό. Συχνά επικαλούνταν την αραβική λέξη sumud («μένω στη θέση μου, κρατιέμαι»), αυτή τη σταθερή άρνηση να εγκαταλείψει κανείς τη γη του παρά τις πιο απελπισμένες προσπάθειες έξωσης και ακόμη και όταν περιβάλλεται από συνεχή κίνδυνο. Είναι μια λέξη που συνδέεται περισσότερο με μέρη όπως η Χεβρώνα και η Γάζα, αλλά θα μπορούσε να εφαρμοστεί εξίσου σήμερα σε χιλιάδες κατοίκους της παράκτιας Λουιζιάνα που έχουν στήσει τα σπίτια τους σε πασσάλους για να μην χρειαστεί να τα εκκενώσουν ή σε κατοίκους των νησιών του Ειρηνικού των οποίων το σύνθημα είναι «Δεν πνιγόμαστε. Πολεμάμε». Σε χώρες με χαμηλό υψόμετρο, όπως οι Νήσοι Μάρσαλ, τα Φίτζι και το Τουβαλού, γνωρίζουν ότι η μεγάλη άνοδος της στάθμης της θάλασσας είναι ήδη σίγουρη από το λιώσιμο των πολικών πάγων, τόσο που οι χώρες τους πιθανότατα δεν έχουν μέλλον. Αλλά αρνούνται να ασχοληθούν μόνο με την υλικοτεχνική υποστήριξη της μετεγκατάστασης και δεν θα μετεγκατασταθούν ακόμη και αν υπήρχαν ασφαλέστερες χώρες πρόθυμες να ανοίξουν τα σύνορά τους – ένα πολύ μεγάλο ΑΝ, δεδομένου ότι οι κλιματικοί πρόσφυγες δεν αναγνωρίζονται επί του παρόντος από το διεθνές δίκαιο. Αντίθετα, αντιστέκονται ενεργά: μπλοκάρουν τα αυστραλιανά πλοία άνθρακα με παραδοσιακά κανό, διαταράσσουν τις διεθνείς διαπραγματεύσεις για το κλίμα με την άβολη παρουσία τους, απαιτούν πολύ πιο επιθετική δράση για το κλίμα. Αν υπάρχει κάτι που αξίζει να γιορτάσουμε στη Συμφωνία του Παρισιού για το Κλίμα -και δυστυχώς, δεν είναι αρκετό- αυτό έχει προκύψει χάρη σε αυτό το είδος δράσης με αρχές: το κλιματικό sumud.
Αλλά αυτό «ξύνει» μόνο την επιφάνεια του τι μπορούμε να μάθουμε από την ανάγνωση του Said σε έναν κόσμο που θερμαίνεται. Ο ίδιος ήταν, φυσικά, ένας γίγαντας στη μελέτη της «ετερότητας», αυτού που περιγράφεται στο βιβλίο του Οριενταλισμός του 1978 ως «παράβλεψη, ουσιοποίηση, απογύμνωση της ανθρώπινης φύσης ενός άλλου πολιτισμού, λαού ή γεωγραφικής περιοχής». Και μόλις εδραιωθεί σταθερά ο άλλος, το έδαφος μαλακώνει για οποιαδήποτε παράβαση: βίαιη απέλαση, κλοπή γης, κατοχή, εισβολή. Επειδή το όλο νόημα της ετερότητας είναι ότι ο άλλος δεν έχει τα ίδια δικαιώματα, την ίδια ανθρωπιά, με αυτούς που κάνουν τη διάκριση. Τι σχέση έχει αυτό με την κλιματική αλλαγή; Ίσως τα πάντα.
Έχουμε ήδη θερμάνει επικίνδυνα τον κόσμο μας και οι κυβερνήσεις μας εξακολουθούν να αρνούνται να λάβουν τα απαραίτητα μέτρα για να σταματήσουν την τάση. Υπήρξε μια εποχή που πολλοί είχαν το δικαίωμα να επικαλεστούν άγνοια. Αλλά τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, από τότε που δημιουργήθηκε η Διακυβερνητική Επιτροπή για την Κλιματική Αλλαγή (Intergovernmental Panel on Climate Change) και ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις για το κλίμα, αυτή η άρνηση μείωσης των εκπομπών συνοδεύτηκε από την πλήρη επίγνωση των κινδύνων. Και αυτού του είδους η απερισκεψία θα ήταν λειτουργικά αδύνατη χωρίς θεσμικό ρατσισμό, έστω και λανθάνων. Θα ήταν αδύνατο χωρίς τον Οριενταλισμό, χωρίς όλα τα ισχυρά εργαλεία που προσφέρονται και που επιτρέπουν στους ισχυρούς να υποτιμούν τις ζωές των λιγότερο ισχυρών. Αυτά τα εργαλεία –της κατάταξης της σχετικής αξίας των ανθρώπων– είναι που επιτρέπουν τη διαγραφή ολόκληρων εθνών και αρχαίων πολιτισμών. Και είναι αυτά που επέτρεψαν την εκσκαφή όλου αυτού του άνθρακα εξαρχής.
Τα ορυκτά καύσιμα δεν είναι ο μοναδικός μοχλός της κλιματικής αλλαγής -υπάρχει επίσης η βιομηχανική γεωργία και η αποψίλωση των δασών- αλλά είναι ο μεγαλύτερος. Και το θέμα με τα ορυκτά καύσιμα είναι ότι είναι τόσο εγγενώς βρώμικα και τοξικά που απαιτούν θυσίες ανθρώπων και τόπων: άνθρωποι των οποίων οι πνεύμονες και τα σώματα μπορούν να θυσιαστούν για να εργαστούν στα ανθρακωρυχεία, άνθρωποι των οποίων η γη και το νερό μπορούν να θυσιαστούν σε υπαίθριες εξορύξεις και πετρελαιοκηλίδες.
Μόλις τη δεκαετία του ’70, οι επιστήμονες που συμβούλευαν την κυβέρνηση των ΗΠΑ αναφέρθηκαν ανοιχτά σε ορισμένα μέρη της χώρας που χαρακτηρίστηκαν ως «περιοχές εθνικής θυσίας». Σκεφτείτε τα βουνά των Απαλαχίων, που εκτοξεύτηκαν για εξόρυξη άνθρακα επειδή η λεγόμενη εξόρυξη άνθρακα αφαίρεσης βουνοκορφών είναι φθηνότερη από το σκάψιμο λάκκων υπογείως. Πρέπει να υπάρχουν θεωρίες ετερότητας για να δικαιολογήσουν τη θυσία μιας ολόκληρης γεωγραφίας – θεωρίες για τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί που ήταν τόσο φτωχοί και οπισθοδρομικοί που η ζωή και ο πολιτισμός τους δεν αξίζουν προστασία. Τελικά, αν είσαι “hillbilly”, ποιος νοιάζεται για τους λόφους σου; […]
Το θέμα είναι το εξής: η οικονομία μας που τροφοδοτείται από ορυκτά καύσιμα απαιτεί ζώνες θυσίας. Πάντα ήταν έτσι. Και δεν μπορείς να έχεις ένα σύστημα χτισμένο πάνω σε τόπους θυσίας και ανθρώπους που θυσιάζονται, εκτός αν υπάρχουν και επιμένουν διανοητικές θεωρίες που δικαιολογούν τη θυσία τους: από το Δόγμα της Χριστιανικής Ανακάλυψης και το Manifest Destiny μέχρι την terra nullius και τον Οριενταλισμό, από τους καθυστερημένους hillbillies στους καθυστερημένους Ινδιάνους. Συχνά ακούμε να αποδίδεται η κλιματική αλλαγή στην «ανθρώπινη φύση», στην εγγενή απληστία και τη μυωπία του είδους μας. Ή μας λένε ότι έχουμε αλλάξει τη Γη τόσο πολύ και σε τέτοια πλανητική κλίμακα που τώρα ζούμε στην Ανθρωπόκαινο, την εποχή του ανθρώπου. Αυτοί οι τρόποι εξήγησης των σημερινών μας συνθηκών έχουν ένα πολύ συγκεκριμένο, αν και άρρητο νόημα: ότι οι άνθρωποι είναι ένας ενιαίος τύπος, ότι η ανθρώπινη φύση μπορεί να ουσιοποιηθεί στα χαρακτηριστικά που δημιούργησαν αυτή την κρίση. Με αυτόν τον τρόπο, τα συστήματα που δημιούργησαν ορισμένοι άνθρωποι και στα οποία άλλοι άνθρωποι αντιστάθηκαν σθεναρά, απαλλάσσονται εντελώς. Καπιταλισμός, αποικιοκρατία, πατριαρχία – αυτού του είδους τα συστήματα.
Διαγνώσεις όπως αυτή διαγράφουν επίσης την ίδια την ύπαρξη ανθρώπινων συστημάτων που οργάνωσαν τη ζωή διαφορετικά, συστήματα που επιμένουν ότι οι άνθρωποι πρέπει να σκέφτονται επτά γενιές στο μέλλον. Πρέπει να είναι όχι μόνο καλοί πολίτες αλλά και καλοί πρόγονοι. Δεν πρέπει να πάρουν περισσότερα από όσα χρειάζονται και να δώσουν πίσω στη γη για να προστατεύσουν και να αυξήσουν τους κύκλους της αναγέννησης. Αυτά τα συστήματα υπήρχαν και επιμένουν, ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, αλλά διαγράφονται κάθε φορά που λέμε ότι η κλιματική διαταραχή είναι μια κρίση της «ανθρώπινης φύσης» και ότι ζούμε στην «εποχή του ανθρώπου». […]
Αυτή είναι μια έκτακτη ανάγκη, μια παρούσα έκτακτη ανάγκη, όχι μελλοντική. […] Το πιο σημαντικό μάθημα που πρέπει να πάρουμε από όλα αυτά είναι ότι δεν υπάρχει τρόπος να αντιμετωπίσουμε την κλιματική κρίση ως τεχνοκρατικό πρόβλημα, μεμονωμένα. Πρέπει να ιδωθεί στο πλαίσιο της λιτότητας και των ιδιωτικοποιήσεων, της αποικιοκρατίας και του μιλιταρισμού, και των διαφόρων συστημάτων ετεροποίησης που απαιτούνται για να διατηρηθούν όλα αυτά. Οι συνδέσεις και οι διασταυρώσεις μεταξύ τους είναι κραυγαλέες, και όμως τόσο συχνά, η αντίσταση σε αυτές είναι εξαιρετικά διαμερισματοποιημένη. Οι άνθρωποι που είναι κατά της λιτότητας σπάνια μιλούν για την κλιματική αλλαγή. Οι άνθρωποι της κλιματικής αλλαγής σπάνια μιλούν για πόλεμο ή κατοχή. Πάρα πολλοί από εμάς αποτυγχάνουμε να κάνουμε τη σύνδεση μεταξύ των όπλων που αφαιρούν ζωές μαύρων στους δρόμους των πόλεων των ΗΠΑ και υπό αστυνομική κράτηση και των πολύ μεγαλύτερων δυνάμεων που εξολοθρεύουν τόσες πολλές ζωές μαύρων σε άνυδρη γη και σε επισφαλείς βάρκες σε όλο τον κόσμο.
Το να ξεπεράσουμε αυτές τις αποσυνδέσεις, να ενισχύσουμε τα νήματα που συνδέουν τα διάφορα ζητήματα και τα κινήματά μας, είναι, θα έλεγα, το πιο πιεστικό καθήκον οποιουδήποτε ενδιαφέρεται για την κοινωνική και οικονομική δικαιοσύνη. Είναι ο μόνος τρόπος για να οικοδομηθεί μια αντιδύναμη αρκετά ισχυρή για να νικήσει τις δυνάμεις που προστατεύουν το εξαιρετικά κερδοφόρο αλλά όλο και πιο αβάσιμο status quo. Η κλιματική αλλαγή λειτουργεί ως επιταχυντής πολλών από τα κοινωνικά μας δεινά (ανισότητα, πόλεμοι, ρατσισμός, σεξουαλική βία), αλλά μπορεί επίσης να επιταχυντήσει το αντίθετο, για τις δυνάμεις που εργάζονται για την οικονομική και κοινωνική δικαιοσύνη και ενάντια στον μιλιταρισμό. Πράγματι, η κλιματική κρίση, παρουσιάζοντας στο είδος μας μια υπαρξιακή απειλή και βάζοντάς μας σε μια σταθερή και ανυποχώρητη προθεσμία βασισμένη στην επιστήμη, μπορεί απλώς να είναι ο καταλύτης που χρειαζόμαστε για να συνθέσουμε πολλά ισχυρά κινήματα που συνδέονται μεταξύ τους με την πίστη στην εγγενή αξία και αξία όλων των ανθρώπων και ενώνονται με την απόρριψη της νοοτροπίας της ζώνης θυσίας. είτε ισχύει για λαούς είτε για τόπους.
ΟΛΟΚΛΗΡΗ Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΗΣ ΕΔΩ:
