Κείμενο των Joost Jongerden & Necmettin Türk στο The Amargi:
Πώς μια επανάσταση από τα κάτω στη Βορειοανατολική Συρία επαναπροσδιορίζει τη δημοκρατία, την οικολογία και την αποαποικιοποίηση από την αρχή;
Όταν ο συριακός εμφύλιος διέλυσε την εξουσία του κεντρικού κράτους, ένα διαφορετικό είδος επανάστασης άρχισε να ριζώνει στο βόρειο τμήμα της χώρας. Στις περιοχές με κουρδική πλειοψηφία, γνωστές ως Ροζάβα, οι κοινότητες άδραξαν την ευκαιρία όχι για να χτίσουν ένα νέο κράτος, αλλά για να συγκροτήσουν μια νέα κοινωνία βασισμένη στην αυτοδιοίκηση. Μεγάλο μέρος της υπάρχουσας βιβλιογραφίας για τη Ροζάβα εστιάζει σε αυτό το δίκτυο αυτοοργανωμένων κοινοτήτων και περιφερειών, ιδίως ως προς τα ζητήματα αναγνώρισης και τη διαμόρφωση ενός μοντέλου διακυβέρνησης που εμπλέκει διαφορετικές πολιτισμικές, εθνοτικές και θρησκευτικές κοινότητες. Πολύ λιγότερη προσοχή έχει δοθεί στη διαδικασία αποαποικιοποίησης που αφορά τον μετασχηματισμό της αγροτικής οικονομίας – μια διαδικασία εξίσου κρίσιμη για το ευρύτερο εγχείρημα απελευθέρωσης της περιοχής.
Αποαποικιοποίηση
Τη νύχτα της 19ης Ιουλίου 2012, οι Μονάδες Προστασίας του Λαού (YPG) πήραν τον έλεγχο του Kobanî, μιας συνοριακής πόλης 50.000 κατοίκων. Το γεγονός πυροδότησε ένα κύμα εξεγέρσεων που εξαπλώθηκαν σε όλη τη βόρεια Συρία. Από αυτή την αναταραχή αναδύθηκε το δίκτυο τοπικών συμβουλίων της Rojava Autonomous Administration, που ανέλαβε τη διοίκηση της περιοχής και το 2018 μετονομάστηκε σε Αυτόνομη Διοίκηση της Βόρειας και Ανατολικής Συρίας (AANES). Η μετάβαση αυτή σηματοδότησε ένα καθαρό ρήγμα με τις δεκαετίες αραβικής εθνικιστικής και αποικιακής πολιτικής στη Ροζάβα.
Καθώς το συριακό κράτος αποχωρούσε, το συγκεντρωτικό μοντέλο αγροτικού εκσυγχρονισμού – που στηριζόταν στη μονοκαλλιέργεια και σε εξορυκτικές πρακτικές – κατέρρευσε μαζί του. Στο κενό που άφησε πίσω του, ξεπήδησαν συνεταιρισμοί και μικρές τοπικές μονάδες μεταποίησης· η γεωργία άρχισε να μετατοπίζεται από τον προσανατολισμό στις εθνικές εξαγωγικές αγορές προς την κάλυψη των αναγκών των ίδιων των κοινοτήτων.
Αυτό που ακολούθησε ξεπέρασε την απλή οικονομική προσαρμογή στην απουσία του κράτους. Επρόκειτο για μια διαδικασία αποαποικιοποίησης. Ανακτώντας τον έλεγχο της γης και του νερού, οι κάτοικοι της Ροζάβα άρχισαν να αποδομούν τη λογική εξάρτησης που για δεκαετίες διαμόρφωνε τη σχέση τους με το συριακό κράτος.
Αποικισμός
Μέσω της κεντρικής οικοδόμησης του κράτους στην περιοχή, η Rojava είχε μετατραπεί σε προμηθευτή ακατέργαστων καλλιεργειών -ιδιαίτερα σιταριού, κριθαριού και βαμβακιού- τα οποία επεξεργάζονταν σε άλλα μέρη της χώρας.
Τις τελευταίες δεκαετίες, το συριακό καθεστώς είχε αναπτύξει τον αγροτικό εκσυγχρονισμό ως εργαλείο εσωτερικού αποικισμού στη Ροζάβα. Οι αναπτυξιακές πρωτοβουλίες όπως η κατασκευή φραγμάτων, ο κεντρικός σχεδιασμός, οι κρατικές φάρμες και οι εκτεταμένες μονοκαλλιέργειες δεν ήταν απλώς τεχνοκρατικές προσπάθειες για την αύξηση της παραγωγικότητας, αλλά μηχανισμοί για την επέκταση του κεντρικού κρατικού ελέγχου. Γύρω από έργα όπως το φράγμα Taqba, το καθεστώς δημιούργησε μια ολόκληρη διοικητική υποδομή που συνέδεε τις τοπικές κοινότητες και τα τοπία με τη λογική και τις ιεραρχίες του κεντρικού κράτους. Με αυτή την έννοια, ο αγροτικός εκσυγχρονισμός λειτούργησε ως μορφή αποικιακής ανάπτυξης: αναδιάταξε τη γη, την εργασία και το νερό με τρόπους που ενίσχυαν την κρατική κυριαρχία.
Με την εδραίωση του κεντρικού κράτους στην περιοχή, η Ροζάβα είχε μετατραπεί σε προμηθευτή ακατέργαστων αγροτικών προϊόντων – κυρίως σιταριού, κριθαριού και βαμβακιού – τα οποία επεξεργάζονταν αλλού στη χώρα. Η διαμόρφωση τέτοιου είδους σχέσης οικονομικής περιφέρειας αποτελεί μορφή αποικιακής υπανάπτυξης: εξάγει τους πόρους της περιοχής, ενώ ταυτόχρονα εμποδίζει την ανάπτυξη μιας αυτοσυντηρούμενης τοπικής οικονομίας.
Παράλληλα, οι πολιτικές αποκατάστασης και αναδιανομής γης διευκόλυναν τη μεταφορά κουρδικών ιδιοκτησιών σε αραβικές οικογένειες πιστές στο κόμμα Μπάαθ, στο πλαίσιο της πολιτικής της «Αραβικής Ζώνης» — ενός προγράμματος δημογραφικής μηχανικής σχεδιασμένου να αλλοιώσει την εθνοτική σύνθεση της βόρειας Συρίας και να ενισχύσει τον αραβικό έλεγχο κατά μήκος των τουρκικών συνόρων.
Ποικιλόμορφες Αγροοικολογίες
Με την αποχώρηση του κράτους, η Αυτόνομη Διοίκηση αναγνώρισε τρία αλληλένδετα μέτωπα για την αποαποικιοποίηση της περιοχής μέσω μιας βαθιάς αγροτικής αναδιάρθρωσης: αντικατάσταση της κεντρικής κυριαρχίας με τοπικό έλεγχο, ανατροπή της οικονομικής εξάρτησης μέσω διαφοροποιημένης παραγωγής και τοπικής μεταποίησης, και οικοδόμηση συνύπαρξης στη βάση της ισότητας.
Σε αντίθεση με το προηγούμενο καθεστώς μονοκαλλιέργειας, η διαφοροποίηση των καλλιεργειών έγινε θεμέλιο της νέας γεωργικής πολιτικής. Χωράφια όπου κυριαρχούσε το βαμβάκι καλλιεργούν τώρα ένα ευρύ φάσμα λαχανικών, οσπρίων και αγροδασικών ειδών, όπως ελιές, φιστίκια, σύκα και σταφύλια. Ρεβίθια, φακές και φασόλια -καλλιέργειες που σχεδόν απουσίαζαν στο παρελθόν- καλύπτουν πλέον περίπου το 25% της συνεταιριστικής γεωργικής γης (Türk & Jongerden 2024). Παράλληλα, η φύτευση εκατοντάδων χιλιάδων οπωροφόρων δέντρων έχει ενισχύσει την περιφερειακή επισιτιστική ασφάλεια (Azize Aslan 2023). Οι επενδύσεις στη συλλογή όμβριων υδάτων και στην άρδευση στάγδην ενισχύουν τόσο τον τοπικό έλεγχο όσο και την αποδοτικότητα των υδατικών πόρων, σηματοδοτώντας μια καθαρή απομάκρυνση από τα κεντρικά και μονοπωλιακά καθεστώτα διαχείρισης νερού της Συρίας και της Τουρκίας, προς ένα πιο κοινοτικό και βιώσιμο μοντέλο.
Καμία από τις κουρδικές πόλεις δεν διέθετε εγκαταστάσεις μεταποίησης, οπότε η δημιουργία τοπικής παραγωγικής ικανότητας αποτέλεσε κεντρική πρόκληση. Ο Mehran Ahmed, συμπρόεδρος του Συμβουλίου Γεωργίας και Άρδευσης, το περιέγραψε ως εξής: «Παραλάβαμε 30.000 τόνους βαμβακιού από τους αγρότες της Βόρειας και Ανατολικής Συρίας. Σε άλλο παράδειγμα, οι αγρότες αποφάσισαν να φυτέψουν ηλίανθο· αλλά μετά τη συγκομιδή, πώς θα παράγουμε το δικό μας λάδι;».
Η ερώτηση αυτή αποτυπώνει το βασικό πρόβλημα: τη μετάβαση από μια οικονομία εξάρτησης και εξαγωγής ακατέργαστων προϊόντων σε ένα αυτοσυντηρούμενο σύστημα, όπου η αξία δημιουργείται τοπικά.
Γι’ αυτόν τον σκοπό, την τελευταία δεκαετία η Αυτόνομη Διοίκηση έχει ιδρύσει εργοστάσια επεξεργασίας σιταριού, αλευριού, πλιγουριού, ζυμαρικών και φακών, καθώς και μονάδα παραγωγής ελαιολάδου, φέρνοντας την περιοχή όλο και πιο κοντά στην αυτάρκεια. Στο πενταετές πλάνο περιλαμβάνεται η ανάπτυξη εγκαταστάσεων επεξεργασίας ζάχαρης, ηλίανθου, σόγιας και βαμβακιού, αλλά και η δημιουργία κλωστοϋφαντουργικών μονάδων.
Η πρόοδος αυτή δεν περιορίζεται στις καλλιέργειες. Η περιοχή έχει αρχίσει να αναπτύσσει και τοπική παραγωγή γαλακτοκομικών. Το εργοστάσιο Zozan, στο Derik, επεξεργάζεται έξι τόνους γάλακτος την ημέρα σε τυρί, βούτυρο, γιαούρτι και βουτυρόγαλα. Με την οικοδόμηση αυτών των τοπικών δυνατοτήτων παραγωγής και μεταποίησης, η AANES δεν αντιμετωπίζει απλώς την εγκατάλειψη του παρελθόντος· ανατρέπει μια αποικιακή κληρονομιά υπανάπτυξης και θεμελιώνει μια δικαιότερη, οικολογικά προσανατολισμένη οικονομία.
Η διαδικασία αυτή όμως παραμένει ευάλωτη. Τον Οκτώβριο του 2024, η Τουρκία βομβάρδισε το εργοστάσιο Zozan, μια ενέργεια που μπορεί να εκληφθεί ως προσπάθεια υπονόμευσης του συνεχιζόμενου εγχειρήματος αποαποικιοποίησης στη Ροζάβα.
Προκλήσεις
Μια έρευνα του 2024 δείχνει ότι σχεδόν το 70% των ερωτηθέντων προτιμούν την ατομική διανομή γης, ενώ μόνο το 24% ευνοεί τους συνεταιρισμούς (Τυρκ και Γιόνγκερντεν, 2024)
Το κουρδικό κίνημα δίνει προτεραιότητα στις συνεταιριστικές και κοινοτικές μορφές αγροτικής ανάπτυξης, σε αντίθεση με τα μοντέλα που βασίζονται στον μεμονωμένο αγρότη ή στο νοικοκυριό. Οι προσπάθειες όμως να κοινωνικοποιηθούν οι φυσικοί πόροι -ιδίως η γη και το νερό- συνάντησαν αισθητή αντίσταση από τους αγρότες. Έρευνα του 2024 δείχνει ότι σχεδόν το 70% των ερωτηθέντων προτιμά την ατομική κατανομή γης, ενώ μόλις το 24% υποστηρίζει τους συνεταιρισμούς (Türk & Jongerden 2024). Το κουρδικό κίνημα βρίσκεται έτσι μπροστά σε ένα παράδοξο: τι κάνεις όταν η πολιτική ιδεαλιστική πίστη στους συνεταιρισμούς συγκρούεται με τον αγροτικό σκεπτικισμό και κάνει την εφαρμογή τους ολοένα πιο δύσκολη;
Η ένταση αυτή δεν είναι καινούργια. Αντιστοιχεί σε μια συζήτηση που απασχολεί την αγροτική πολιτική εδώ και πάνω από έναν αιώνα, τη γνωστή διαμάχη ανάμεσα στον Λένιν και τον Τσαγιάνοφ (Ploeg 2013). Ο Λένιν έβλεπε τη συλλογική γεωργία και την εθνικοποιημένη γη ως θεμέλιο του σοσιαλιστικού μετασχηματισμού, προωθώντας την αντικατάσταση της μικρής παραγωγής με μεγάλους, συλλογικούς, κρατικά διαχειριζόμενους συνεταιρισμούς. Ο Τσαγιάνοφ, αντίθετα, υποστήριζε ότι το αγροτικό νοικοκυριό δεν αποτελεί εμπόδιο στο σοσιαλιστικό όραμα· αντίθετα, είναι μια ζωτική μονάδα κοινωνικής και οικονομικής ζωής, ικανή για αυτοοργάνωση και μια ηθική οικονομία όταν δεν βρίσκεται υπό καθεστώς εκμετάλλευσης.
Το ίδιο ερώτημα -από τα πάνω κολεκτιβοποίηση ή από τα κάτω αυτονομία- επανεμφανίζεται στη Ροζάβα. Εκεί, τα επαναστατικά ιδανικά του κινήματος συχνά συναντούν τις πρακτικές ανάγκες της καθημερινής αγροτικής ζωής. Η εξισορρόπηση ανάμεσα στη δέσμευση στον κομμουναλισμό και την επιθυμία των αγροτών για αυτονομία και ασφάλεια παραμένει ένα από τα πιο πιεστικά διλήμματα του πειράματος αποαποικιακής αγροτικής μεταρρύθμισης.
Μια ακόμη μόνιμη πρόκληση είναι τα βαθιά ίχνη των πολιτικών αραβοποίησης του καθεστώτος Μπάαθ. Από τη δεκαετία του 1970, χιλιάδες αραβικές οικογένειες εγκαταστάθηκαν σε περιοχές με κουρδική πλειοψηφία, αποκτώντας γη που είχε κατασχεθεί από Κούρδους. Όταν δεκαετίες αργότερα σχηματίστηκε η Αυτόνομη Διοίκηση, βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα εξαιρετικά εύθραυστο ζήτημα: πρέπει αυτά τα εδάφη να επιστραφούν στους αρχικούς κουρδικούς ιδιοκτήτες;
Πολλοί Κούρδοι βλέπουν αυτές τις πολιτικές ως συνέχεια της αποκουρδοποίησης. Από την άλλη, ορισμένοι Άραβες έποικοι αναγνωρίζουν την αδικία του σχεδίου της Αραβικής Ζώνης, αλλά υποστηρίζουν ότι δεν πρέπει να τιμωρηθούν οι ίδιοι για τις ενέργειες του καθεστώτος.
Η Διοίκηση επέλεξε αυτοσυγκράτηση. Αντί να εκτοπίσει τις αραβικές οικογένειες -πολλές από τις οποίες ζουν εκεί εδώ και γενιές- αποφάσισε να μην διεκδικήσει εκ νέου αυτή τη γη. Αντίθετα, η κρατική γη αναδιανεμήθηκε όχι μόνο σε Κούρδους με προγονικά δικαιώματα, αλλά και σε οικογένειες-δίχως-γη κάθε καταγωγής. Η απόφαση αυτή ενσάρκωσε το όραμα του κινήματος για το «δημοκρατικό έθνος»: μια κοινωνία θεμελιωμένη στη συνύπαρξη και τον πλουραλισμό, όχι στον εθνοτικό αποκλεισμό.
Παρ’ όλα αυτά, το ζήτημα παραμένει βαθιά αμφιλεγόμενο. Οι ιστορικές αυτές πληγές επιβαρύνονται από τον πόλεμο, την ξηρασία και το τουρκικό εμπάργκο. Μετά την κατάληψη του Αφρίν και του Σερεκανιέ από την Τουρκία, η μετανάστευση αυξήθηκε ιδίως ανάμεσα σε Κούρδους, Γιαζίντι και Ασσυρίους, αλλάζοντας την πληθυσμιακή σύνθεση της περιοχής. «Κανείς δεν αισθάνεται ασφαλής εκτός από τους Άραβες», είπε ένας αγρότης Γιαζίντι. «Αν η Τουρκία ή το καθεστώς επιστρέψει, εμείς θα είμαστε οι πρώτοι που θα σφαγούν».
Παρά τις εντάσεις, η Αυτόνομη Διοίκηση απέφυγε να επιστρέψει σε εθνικιστικά αντανακλαστικά. Η αναβίωση μιας εθνοκεντρικής πολιτικής που επιδιώκει να αποκαταστήσει ένα εξιδανικευμένο παρελθόν πολιτισμικής ομοιογένειας θα ερχόταν σε πλήρη αντίθεση με το κεντρικό όραμα του κινήματος: την οικοδόμηση ενός κοινόχρηστου, δημοκρατικού μέλλοντος.
Προς ένα μετα-κρατικό μέλλον
Σε έναν κόσμο όπου η αποαποικιοποίηση συχνά περιορίζεται στην αλλαγή μιας σημαίας, η Ροζάβα ανοίγει έναν διαφορετικό ορίζοντα. Ο αγώνας της στοχεύει να ανακτήσει την ίδια τη ζωή από την αποικιακή κυριαρχία και τη βία του κράτους. Παρά την επιθετική πολιτική τόσο του συριακού καθεστώτος όσο και της Τουρκίας, η Ροζάβα αποτελεί ζωντανή απόδειξη ότι μια αποαποικιακή προοπτική μπορεί να υπάρξει στην πράξη. Παρά τους αγώνες και τις αντιφάσεις της, ενσαρκώνει μια ριζική πεποίθηση: η απελευθέρωση δεν βρίσκεται στην κατάληψη της κρατικής εξουσίας, αλλά στον μετασχηματισμό των σχέσεων – ανάμεσα στους ανθρώπους, ανάμεσα στον άνθρωπο και τη φύση, και ανάμεσα στο παρόν και το μέλλον.
———————————
Αναφορές
Aslan, Azize (2023). Anticapitalist Economy in Rojava: The Contradictions of Revolution in the Kurdish Struggle. Toronto: Daraja Press.
Ploeg, J. D. van der (2013). Peasants and the Art of Farming: A Chayanovian Manifesto. Winnipeg: Practical Action Publishing.
Türk, N. & Jongerden, J. (2024). “Decolonisation Agriculture: Challenging Colonisation through the Reconstruction of Agriculture in Western Kurdistan (Rojava)”. Third World Quarterly, 45(11), 1738–1757.
