Κείμενο της Hawzhin Azeez*
Καθώς η απειλή του Τρίτου Παγκοσμίου Πολέμου πλησιάζει, πολλοί Δυτικοί και ξένοι ζητούν (και πάλι) την εξέγερση των «ιρανικών» λαών ενάντια στο καθεστώς του IRGC. Αυτή η παρασιτική προσέγγιση πρέπει να καταδικαστεί έντονα, διότι στρέφεται δυσανάλογα εναντίον μειονοτήτων όπως οι Κούρδοι και οι Μπαλόχ, οι οποίοι ήταν πάντα οι πρώτοι που αντιστάθηκαν στο ιρανικό καθεστώς – ακριβώς επειδή υπέφεραν για δεκαετίες τις χειρότερες απάνθρωπες πολιτικές του. Επίσης, ήταν οι πρώτοι που υπέστησαν τις συνέπειες και τα αντίποινα. Είδαμε επίσης το επίπεδο της αλληλεγγύης της περσικής αριστεράς να μειώνεται σε μια απλή βιτρίνα στην εξέγερση του 2022. Γνωρίζουμε ακόμη ότι το 1979, μειονότητες όπως οι Κούρδοι, που είχαν επίσης αντισταθεί στον Σάχη, υπέστησαν φετφάδες που τους καταδίκαζαν σε μαζική εκτέλεση όταν άλλες φατρίες της εξέγερσης ανέλαβαν την εξουσία.
Πρέπει να είναι απόφαση των διαφόρων ομάδων και μειονοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των Κούρδων και των Μπαλόχ, να καθορίσουν πώς – και αν – επιθυμούν να χρησιμοποιήσουν την τρέχουσα γεωπολιτική κατάσταση για την επιδίωξη της απελευθέρωσής τους, ειδικά επειδή έχουν εξαντλήσει τις δημοκρατικές/ειρηνικές εξεγέρσεις με καταστροφικά αποτελέσματα για αυτούς. Αυτό είναι ιδιαίτερα κρίσιμο, δεδομένου ότι οι περιοχές τους είναι οι πιο στρατιωτικοποιημένες και φιλοξενούν με τη βία την πλειονότητα των στρατιωτικών φυλακίων και στρατώνων του IRGC, καθιστώντας τις πιο πιθανές στόχους ισραηλινών αεροπορικών επιδρομών και ιρανικών στρατιωτικών αντιδράσεων. Ακόμη και οι Κούρδοι της διασποράς πρέπει να είναι προσεκτικοί όταν καλούν σε εξεγέρσεις στο Ιράν, καθώς έχουμε το προνόμιο της ασφάλειας, μακριά από τις απειλές βομβαρδισμών από το Ιράν ή το Ισραήλ. Δεν είμαστε εμείς αυτοί που αντιμετωπίζουμε εκτοπισμό, αεροπορικές επιδρομές ή αντίποινα του καθεστώτος σε περίπτωση αποτυχίας της αλλαγής του. Αξίζει επίσης να θυμόμαστε ότι το καθεστώς χρησιμοποιεί ήδη τις στρατιωτικοποιημένες κουρδικές περιοχές και πόλεις ως ανθρώπινες ασπίδες ενάντια σε αυτές τις επιθέσεις, όπως βλέπουμε στο Κερμάνσαχ. Οι ζωές των Κούρδων πληρώνουν για άλλη μια φορά τα πολεμικά τους παιχνίδια.
Κατά τη διάρκεια των εξεγέρσεων του 2022 που ακολούθησαν τη βίαιη δολοφονία της Τζίνα Αμίνι, ήταν οι Κούρδοι που ξεκίνησαν μαζικές διαμαρτυρίες χρησιμοποιώντας το κουρδικό σύνθημα «Jin, Jiyan, Azadi» — ένα σύνθημα που υιοθετήθηκε γρήγορα από την υπερεθνικιστική περσική αριστερά. Αυτή η φατρία συνέχισε να εξαλείφει τις συνεισφορές και τα νόμιμα παράπονα των Κούρδων για να εξυπηρετήσει τα δικά της συμφέροντα. Η περσική αντιπολίτευση υποστήριξε επίσης ευρέως την επιστροφή του Σάχη, όπως κάνει και σήμερα, ζητώντας την αντικατάσταση μιας δικτατορίας από μια άλλη — υποστηρίζοντας ότι ένα υπερ-κοσμικό καθεστώς θα ήταν προτιμότερο από ένα υπερ-θρησκευτικό. Αυτή η προσέγγιση δεν έλαβε υπόψη τις λεπτές ιστορικές πραγματικότητες της μεταχείρισης των μειονοτήτων υπό το υπερ-εθνικιστικό καθεστώς του πρώην Σάχη. Οι Κούρδοι απορρίπτουν κατηγορηματικά και τα δύο συστήματα ως βιώσιμες εναλλακτικές λύσεις και απαιτούν αντ’ αυτού δημοκρατία, φεντεραλισμό, ανθρώπινα δικαιώματα και δικαιώματα των γυναικών.
Ενώ ορισμένες κουρδικές φατρίες στο Ροζχιλάντ (Ανατολικό Κουρδιστάν, κατεχόμενο Κουρδιστάν στο Ιράν) έχουν προσπαθήσει να εκμεταλλευτούν τις ισραηλινές επιθέσεις κατά του IRGC, αυτές οι προσπάθειες πρέπει να θεωρηθούν ως η απελπισμένη ελπίδα των μακροχρόνια καταπιεσμένων μειονοτήτων που έχουν υποστεί δεκαετίες εκτελέσεων, αναγκαστικής αφομοίωσης, φτώχειας και στρατιωτικοποίησης. Είναι αποκλειστικά στο χέρι τους να καθορίσουν τη φύση της αντίστασής τους – αν μπορούν να ξεπεράσουν τη συλλογική κόπωση και το τραύμα από τα αντίποινα του καθεστώτος μετά τις εξεγέρσεις του 2022, και αν η αντίστασή τους θα πάρει τη μορφή ένοπλης πάλης ή μαζικών διαδηλώσεων.
Ας τους αφήσουμε να αποφασίσουν, αντί να προσπαθούμε να επωφεληθούμε από την καταπίεση και τις ζωές τους.
Η διεθνής αριστερά πρέπει επίσης να είναι προσεκτική ώστε, στην καταδίκη του Ισραήλ και της συνεχιζόμενης γενοκτονίας στη Γάζα, να μην παρουσιάζει ακούσια το ιρανικό καθεστώς ως μια ηρωική δύναμη αντίστασης. Και τα δύο καθεστώτα – όπως υποστηρίζουν από καιρό πολλοί αναρχικοί και όπως είναι η φύση των εθνικών κρατών – είναι βαθιά καταπιεστικά και λειτουργούν μέσω ιεραρχιών εξουσίας και βίας που είναι ενσωματωμένες στους θεσμούς τους.
Πολλαπλές αλήθειες μπορούν να συνυπάρχουν: το Ιράν είναι καταπιεστικό, το Ισραήλ είναι γενοκτονικό, και τα δύο είναι εξίσου επικίνδυνα. Πρέπει να είμαστε αντίθετοι σε όλες τις μορφές πολέμου, γενοκτονιών και βίας, και οι καταπιεσμένοι μπορεί να βλέπουν αυτό το γεωπολιτικό παιχνίδι εξουσίας ως μια σπάνια ευκαιρία να απελευθερωθούν από τη θανάσιμη λαβή των διεφθαρμένων Αγιατολάχ. Ταυτόχρονα όμως, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι οι ενέργειες του Ισραήλ δεν βασίζονται στην επιθυμία να απελευθερώσει άλλους, όπως δεν συνέβη με τις ΗΠΑ στο Αφγανιστάν ή το Ιράκ, αλλά στην επιδίωξη των δικών του περιφερειακών στόχων. Παρά την επικράτηση των οριενταλιστικών και αποικιοκρατικών πλαισίων στη Δύση, οι καταπιεσμένοι λαοί της Μέσης Ανατολής είναι απολύτως ικανοί να εκφράσουν και να αναλύσουν τα αλληλοεπικαλυπτόμενα στρώματα καταπίεσης που βιώνουν καθημερινά.
Πολλοί, ειδικά στη διασπορά, χαιρετίζουν με ενθουσιασμό την προοπτική ενός νέου πολέμου. Αλλά εμείς, τα παιδιά του πολέμου, γνωρίζουμε το ανθρώπινο κόστος του – τις διά βίου συνέπειες που φέρνουμε ως άτομα και ως κοινότητες.
Σε έναν ιδανικό, ουτοπικό κόσμο, μια δημοκρατική μαζική εξέγερση θα μπορούσε να οδηγήσει σε μετασχηματιστικές αλλαγές εντός του IRGC. Ωστόσο, μια τέτοια πραγματικότητα είναι εξίσου απίθανη με την παγκόσμια κανονικοποίηση της μαζικής δολοφονίας γυναικών και παιδιών – από το Κονγκό έως το Σουδάν, από τη Λιβύη έως τη Συρία και το Λίβανο, το Turtle Island, την Παλαιστίνη, το Κουρδιστάν και το Μπαλουχιστάν. Αν οι καταπιεσμένες μειονότητες επιλέξουν να χρησιμοποιήσουν τις ισραηλινές επιθέσεις κατά του IRGC για να απελευθερωθούν, τότε είναι δικαίωμά τους – αλλά ομοίως, αν συγκρατηθούν και επιδείξουν προσοχή λόγω της βίας των αντιποίνων στο παρελθόν, τότε είναι επίσης δικαίωμά τους.
Ο ρόλος μας ως εξωτερικοί παρατηρητές, ως ακτιβιστές και ακαδημαϊκοί, είναι να ακούμε και να υποστηρίζουμε τις φωνές των καταπιεσμένων στο Ιράν – αναγνωρίζοντας παράλληλα ότι δεν είναι όλες οι φωνές ίσες. Κάποιοι ζητούν δημοκρατία και δικαιώματα για τις γυναίκες, ενώ άλλοι ζητούν απλώς μια διαφορετική δικτατορία. Πρέπει να παραμείνουμε ξεκάθαροι στην αλληλεγγύη μας, γνωρίζοντας ότι κανένας από εμάς δεν είναι ελεύθερος μέχρι να είμαστε όλοι ελεύθεροι. Όπως έχουμε δει στη Ροζάβα, μπορούμε να έχουμε ένα δημοκρατικό συνομοσπονδιακό σύστημα στο οποίο διαφορετικές εθνοθρησκευτικές ομάδες μπορούν να συνυπάρχουν, ασκώντας παράλληλα τα πλήρη πολιτιστικά και θρησκευτικά τους δικαιώματα.
——————————
*Η Δρ Hawzhin Azeez είναι Κούρδισσα, διδακτόρισσα Πολιτικών Επιστημών & Διεθνών Σχέσεων του Πανεπιστημίου Newcastle της Αυστραλίας. Έχει συνεργαστεί στενά με πρόσφυγες και εσωτερικά εκτοπισμένους στη Ροζάβα. Συμμετείχε επίσης στην αυτόνομη αυτοδιοίκηση της Ροζάβα ως μέλος του Συμβουλίου Ανασυγκρότησης του Κομπάνι μετά την απελευθέρωσή του από το ISIS. Είναι η ιδρύτρια του The Middle Eastern Feminist – μιας πλατφόρμας που δίνει φωνή στα φεμινιστικά, κατά των διακρίσεων, συμπεριληπτικά και διατομεακά κινήματα στην περιοχή. Αποτέλεσε συνδιευθύντρια του Κουρδικού Κέντρου Μελετών (KURDISH CENTER FOR STUDIES). Έχει διδάξει σε διάφορα πανεπιστήμια και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η έρευνά της επικεντρώνεται στη δυναμική των φύλων, τη μετασυγκρουσιακή ανασυγκρότηση, τη Jineolojî (Γυναιολογία), το πολίτευμα του δημοκρατικού συνομοσπονδισμού και τις κουρδικές σπουδές.
