Μάκης Σταύρου Καταρχήν θα ήθελα να μας πείτε δυο λόγια για την ιστορία του εργοστασίου.

Σέρχιο Μέντες. Το εργοστάσιο ιδρύθηκε στις 17 Μαΐου 1988, σαν ιδιωτική επιχείρηση από δύο επιχειρηματίες, τον Σάμουελ Μπρόφμαν και τον Χένρι Φερτς. Βρίσκεται εδώ, στην πόλη Άλτο, της Βολιβίας και σήμερα απασχολεί 80 εργαζόμενους. Η επιχείρηση μέχρι το 1999 φαινόταν ότι είχε πολύ καλή διαχείριση και απόδοση. Τα χρονιά αυτή οι ιδιοκτήτες αποφάσισαν να πάρουν τραπεζικό δάνειο, δύο εκατομμυρίων δολαρίων, για να εκσυγχρονίσουν τον τεχνολογικό εξοπλισμό και να γίνει η επιχείρηση πιο ανταγωνιστική. Το δάνειο αυτό προστέθηκε στα χρέη που είχε ήδη η επιχείρηση σε τράπεζες και προμηθευτές. Όπως αποδείχθηκε όμως εκ των υστέρων η διαχείριση των οικονομικών δεν ήταν καλή και από το σημείο αυτό άρχισε σταδιακά η κάμψη της επιχείρησης και η μείωση της παραγωγής, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μεγάλη ζήτηση των προϊόντων. Η αρνητική πορεία κορυφώθηκε τον Ιούλιο του 2019, όταν η επιχείρηση έφτασε να οφείλει μισθούς οκτώ μηνών στους εργαζόμενους, τα επιδόματα εορτών και μεταφοράς, όπως και τις εισφορές στο συνταξιοδοτικό ταμείο.

Ενρίκε Βέλτρουμ. Θέλω να προσθέσω ότι πριν από ένα χρόνο, τον Απρίλιο του 2018, έφυγε από την επιχείρηση ο ένας από τους ιδιοκτήτες, ο Σάμουελ Μπρόφμαν, χωρίς να ξέρουμε που βρίσκεται. Ακούσαμε ότι έφυγε για λόγους ασθένειας, αλλά αυτό ποτέ δεν επιβεβαιώθηκε. Το γεγονός αυτό ήταν μια ακόμη σαφής ένδειξη ότι οι ιδιοκτήτες ούτε όραμα για την επιχείρηση είχαν ούτε σχεδιασμό. Ταυτόχρονα τα χρέη  της επιχείρησης αυξάνονταν.

Σε αυτές τις συνθήκες βλέποντας ότι δεν υπήρχε καμία προοπτική και ότι ο κίνδυνος να χάσουμε τις δουλειές μας ήταν ορατός, οι εργαζόμενοι αποφασίσαμε να αναλάβουμε εμείς οι ίδιοι τη διαχείριση της επιχείρησης, παρά τις δυσκολίες που γνωρίζαμε ότι θα αντιμετωπίσουμε. Την Τρίτη, 9 Ιουλίου 2019, έγινε η καθοριστική     γενική συνέλευση και αποφασίσαμε να ξεκινήσει η επιχείρηση να λειτουργεί με αυτοδιαχείριση.

Γνωρίζαμε πολύ καλά τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες που αναλαμβάναμε, όπως και τις δυσκολίες που θα είχε αυτό το εγχείρημα, όμως για εμάς ήταν μονόδρομος. Έτσι ξεκίνησε η καινούργια μορφή λειτουργίας του εργοστασίου.  Η κατάσταση επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο, όταν, λόγω των χρεών που είχε η προηγούμενη διαχείση στην Επιχείρηση Ηλεκτρισμού, μας έκοψαν το ηλεκτρικό ρεύμα και για πολύ καιρό δουλεύαμε με γεννήτριες. Παράλληλα, τον επόμενο χρόνο, τον 2020, μας έπληξε και η κρίση της πανδημίας.  Παρόλα αυτά επιμείναμε.. Αποφασίσαμε να δουλέψουμε για αρκετό καιρό χωρίς μισθούς, με σκοπό   να πληρώσουμε τα χρέη. Από το 2021 μέχρι το 2023 αυξήθηκε σημαντικά η παραγωγή, ενώ το 2024 και το 2025 η παραγωγή διπλασιάστηκε. Σήμερα λειτουργούμε  σε ικανοποιητικό επίπεδο.

Μάκης Σταύρου Τι συμπεράσματα βγάλατε από την εμπειρία αυτή;

Σέρχιο Μέντες Το πρώτο συμπέρασμα που βγάλαμε είναι ότι οι εργαζόμενοι μπορούν οι ίδιοι να διαχειριστούν τις επιχειρήσεις χωρίς να χρειάζονται τα αφεντικά. Και, ξέρετε, αυτό ήταν μια πολύ μεγάλη, κυρίως, ψυχολογική νίκη. Αποκτήσαμε μεγάλη αυτοπεποίθηση από το γεγονός ότι καταφέραμε να εξυγιάνουμε και  λειτουργούμε ικανοποιητικά μια επιχείρηση που ήταν υπερχρεωμένη και σε συνθήκες κρίσης. Ψυχολογικά μας βοήθησε, επίσης, το γεγονός ότι γνωρίζαμε πως σε άλλες χώρες της γειτονιάς μας, Αργεντινή, Βραζιλία, Ουρουγουάη, Χιλή, Βενεζουέλα, Μεξικό κ.ά, υπάρχουν εδώ και πολλά χρόνια, από το 2001, επιχειρήσεις που λειτουργούν με αυτοδιαχείριση.

Ντιέγο Μοσκόσο Σχετικά με τις ιδέες της αυτοδιαχείρισης και αυτοοργάνωσης θέλω να τονίσω ότι εδώ, στη Βολιβία, δεν είναι άγνωστες. Θα σας θυμίσω τις δύο μεγάλες εξεγέρσεις, του 2000, στην Κοτσαμπάμπα εναντίον της ιδιωτικοποίησης του νερού και του 2003 στη πρωτεύουσα  Λα Πας και στην πόλη Άλτο, εναντίον της εμπορευματοποίησης του υγραερίου. Και στις δύο αυτές εξεγέρσεις πρωτοστάτησαν οι ιθαγενείς και εξελίχθηκαν σε παλλαϊκές, διότι συνειδητοποιήσαμε ότι δεν μπορούμε να υπερασπιστούμε ούτε το νερό, ούτε το υγραέριο, ούτε κανένα άλλο κοινό αγαθό,  εάν στη διαχείρισή του δεν συμμετέχουν οργανωμένα  οι συλλογικότητες των εργαζομένων και των κατοίκων. Είναι σαφές για εμάς ότι το κράτος δεν  μπορεί να προστατέψει αποτελεσματικά τα δημόσια και κοινά αγαθά, τη στιγμή, μάλιστα,  που το κράτος είναι εκείνο που τα παραχωρεί στους ιδιώτες. Για το λόγο αυτό  στην Κοτσαμπάμπα,  ξεκίνησαν τις μεγάλες κινητοποιήσεις με τη δημιουργία ενός δικτύου συλλογικοτήτων που το ονόμασαν “Coordinadora del Agua y de la Vida“, (Συντονιστική για το Νερό και τη Ζωή), στο οποίο (δίκτυο) συμμετείχαν εργάτες εργοστασίων, υπάλληλοι υπηρεσιών, αγρότες, οικολογικοί σύλλογοι και συλλογικότητες από τις γειτονιές, φεμινιστικές και νεολαιίστικες οργανώσεις, όπως αναφέρεται και στο βιβλίο “El Agua es nuestra, Carajo” (Το νερό είναι δικό μας, γαμώτο), που έγραψαν και παρουσίασαν  οι πρωταγωνιστές του εμβληματικού εκείνου αγώνα,  με την ευκαιρία της συμπλήρωσης 25 χρόνων από την εξέγερση (2000-2025) Χαρακτηριστική του τρόπου οργάνωσης του δικτύου είναι η φράση, που αναγράφεται σαν θέση αρχής στο μανιφέστο της Συντονιστικής.”sin lídreres, sin patrones, sin  partidos” (χωρίς ηγέτες, χωρίς αφεντικά, χωρίς κόμματα”. Μετά από το νικηφόροι εκείνο αγώνα άρχισαν να δημιουργούνται θεσμοί αυτοδιαχείρισης του νερού, όχι μόνο στη Βολιβία, αλλά και σε  άλλες χώρες της Λατινικής Αμερικής.

Τρία χρόνια αργότερα, τον Οκτώβριο του 2003, έγινε η άλλη μεγάλη και νικηφόρα εξέγερση εναντίον της εμπορευματοποίησης του υγραερίου και της πώλησής του στη Χιλή και τις ΗΠΑ. Ο αγώνας αυτός είχε σαν επίκεντρο τις μεγαλουπόλεις, Λα Πας και Άλτο, και πρωτοστάτησαν πάλι οι ιθαγενείς, οι οποίοι διαβλέποντας ότι έρχονται  σφοδρές συγκρούσεις, άρχισαν να δημιουργούν στις δύο πόλεις, οργανωμένες συλλογικότητες σε κάθε γειτονιά (juntas vecinales). Κάθε συλλογικότητα αποτελούνταν από πυρήνες και κάθε πυρήνας είχε συγκεκριμένη αρμοδιότητα (τροφοδοσία, επικοινωνία με άλλους πυρήνες, τύπωμα αφισών, γράψιμο ενημερωτικών εντύπων, οργάνωση αμυντικού σχεδίου για να εμποδίσουν την αστυνομία να μπει στις γειτονιές κ.α) Οι συγκρούσεις με την κυβέρνηση κορυφώθηκαν από τις 10 έως τις 18 Οκτωβρίου, και ήταν  αιματηρές, με 80 νεκρούς και περίπου 400 τραυματίες. Όμως τελικά οι Γειτονιές, όχι μόνο άντεξαν, αλλά και νίκησαν. Ο πρόεδρος της Βολιβίας,  Γκονζάλο Σάντσες ντε Λοσάδα, που επέμενε στην εμπορευθματοποίηση του υγραερίου,  υπέβαλε την παραίτησή του, εγκατέλειψε τη χώρα με ελικόπτερο, στις 17 Οκτωβρίου 2003,  και κατέφυγε στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι αυτοοργανωμένες συλλογικότητες στις γειτονιές με τη μαχητικότητά, πέτυχαν να μην πουληθεί το υγραέριο, όπως και η Συντονιστική για το Νερό και τη Ζωή, είχε πετύχει πριν τρία χρόνια να σταματήσει η ιδιωτικοποίηση του Νερού. Ήταν τόσο μεγάλη, η απήχηση και η επιτυχία της οργάνωσης των κατοίκων σε κάθε γειτονιά, μέσα από ανοιχτές συνελεύσεις, που επηρέασε τον συγγραφέα  Πάμπλο Μαμάνι να γράψει το βιβλίο “Microgobiernos Barriales” (Μικρές κυβερνήσεις στις γειτονιές).

Μάκης Σταύρου Με αφορμή την επισήμανση του Ντιέγο, σχετικά με τον πρωταγωνιστικό ρόλο των ιθαγενών στις δύο μεγάλες και νικηφόρες εξεγέρσεις στην  πρόσφατη ιστορία της Βολιβίας, θα σας πω ότι πριν από 15 ημέρες είχα μια συζήτηση  με τον συγγραφέα του βιβλίου Buen Vivir, Fernando Mamani, και είχε και αυτός τονίσει ότι σε μεγάλο βαθμό τα κινήματα αυτοδιαχείρισης που αναπτύσσονται  στη Λατινική Αμερική είναι πολύ επηρεασμένα από τον κοινοτισμό των ιθαγενών. Τί λέτε εσείς;

Ενρίκε Βέλτρουμ Αυτό είναι σίγουρο. Ιδιαίτερα εδώ στη Βολιβία το ιθαγενικό κίνημα είναι πολύ δυνατό και τα τελευταία τριάντα χρόνια έχει επηρεάσει σημαντικά τις πολιτικές εξελίξεις. Χαρακτηριστική είναι η φράση που συχνά ακούγεται ότι “στη Βολιβία οι ιθαγενείς ποτέ δεν φοβήθηκαν καμία κυβέρνηση, αντίθετα οι κυβερνήσεις φοβούνται τους ιθαγενείς” Θα σας πω την εμπειρία που είχα τον Οκτώβριο του 2003, στη διάρκεια της μεγάλης εξέγερσης εναντίον της εμπορευματοποίησης του υγραερίου, για την οποία μίλησε προηγουμένως ο Ντιέγο. Την ιδέα, όπως και την πρωτοβουλία . για τη δημιουργία οργανωμένων συλλογικοτήτων σε κάθε γειτονιά (juntas vecinales), την είχαν οι ιθαγενείς Αϊμάρα, και θυμάμαι ότι μας έλεγαν πως πρέπει να οργανωθούμε σε κάθε  γειτονιά όπως το Ailly (Αϊγιου), που είναι η συλλογική μορφή οργάνωσης των ιθαγενών και λειτουργεί με συνέλευση, όπου παίρνονται όλες οι αποφάσεις και γίνεται η εκ περιτροπής  ανάληψη ευθυνών από όλους. Οι συλλογικές αυτές μορφές οργάνωσης ανά γειτονιά ονομάστηκαν “microgobiernos barriales” (μικρές κυβερνήσεις γειτονιάς), υπήρχαν περίπου 500 στην πόλη Άλτο και άλλες τόσες στην πόλη Λα Πας και με αυτές πετύχαμε το νικηφόρο αποτέλεσμα που ανέφερε προηγουμένως ο Ντιέγο

Η συμβολή, επίσης των ιθαγενών ήταν πολύ σημαντική και στις τελευταίες μεγάλες κινητοποιήσεις του περασμένου Ιουνίου, όπου οι ιθαγενείς αγρότες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Ταυτόχρονα, βοήθησε πάρα πολύ στην μαζικότητα και αγωνιστικότητα αυτών των κινητοποιήσεων το γεγονός ότι εμείς σαν εργατικό κίνημα μέσω του COB  (Εργατικού Κέντρου Βολιβίας) ενότητα με το κίνημα των ιθαγενών. Η αγωνιστικότητα αυτή των ιθαγενών δεν είναι σημερινή. Έχει τις ρίζες της στους αγώνες που έκαναν εναντίον των αποικιοκρατών για ελευθερία και ανεξαρτησία. Η αγωνιστική αυτή στάση σε συνδυασμό με τον κοινοτισμό που χαρακτηρίζει την καθημερινή τους ζωή, είναι σίγουρο ότι επηρεάζουν τα κινήματα  και στη Βολιβία και στην υπόλοιπη Λατινική Αμερική

Μάκης Σταύρου Στη χώρα μου, την Ελλάδα ακούγεται συχνά ότι η αυτοδιαχείριση είναι ουτοπία, είναι μια ιδέα που δε μπορεί να εφαρμοστεί στην πράξη.

Σέρχιο Μέντες. Αυτή η άποψη δεν είναι κάτι που ακούγεται για πρώτη φορά. Ό τι δεν βολεύει τον καπιταλισμό παρουσιάζεται σαν ουτοπία. Είναι με άλλα λόγια, η γνωστή θεωρία της Θάτσερ, που υποστηρίζει ότι το μοναδικό μέλλον στον πλανήτη είναι ο καπιταλισμός. Εδώ στη Λατινική Αμερική, ελάχιστα ακούγεται η άποψη αυτή, γιατί υπάρχουν πολλά αυτοδιαχειριζόμενα εγχειρήματα, όχι μόνο στην οικονομία και την  παραγωγή  προϊόντων, αλλά και σε κοινωνικούς θεσμούς (αυτοδιαχειριζόμενα σχολεία, πανεπιστήμια, ιατρεία, νοσοκομεία κ.α). Στο εργοστάσιο που βρισκόμαστε, πριν αποφασίσουμε στη συνέλευση να το λειτουργήσουμε με αυτοδιαχείριση, υπήρχαν εργάτες και εργάτριες που πίστευαν ότι δεν μπορεί να λειτουργήσει η επιχείρηση χωρίς ιδιοκτήτες, διευθυντές,  προϊσταμένους και γενικότερα, χωρίς ανώτερο διοικητικό προσωπικό. Σήμερα, μετά από επτά χρόνια που βλέπουν την πρόοδο και τα θετικά αποτελέσματα του αυτοδιαχειριζόμενου εργοστασίου, έχουν πειστεί ότι όχι μόνο μπορεί να λειτουργήσει το εργοστάσιο  χωρίς ιδιοκτήτες και διευθυντές, αλλά ότι λειτουργεί πολύ καλύτερα. Πολύ περισσότερο που όλες και όλοι γνωρίζουμε ότι το εργοστάσιο έφτασε σε πολύ μεγάλη κρίση και κινδύνεψε να κλείσει από την κακοδιαχείριση που είχε από τους ιδιοκτήτες και τους διευθυντές

Ενρίκε Βέλτρουμ. Σε αυτά που είπε ο Σέρχιο θα ήθελα να προσθέσω ότι η θετική εμπειρία που έχουμε από την επτάχρονη λειτουργία του εργοστασίου , με συνελεύσεις, στις οποίες εμείς, οι  ίδιοι οι εργαζόμενοι παίρνουμε  τις αποφάσεις για όλα τα θέματα, ήταν η αιτία που αγωνιστήκαμε να γίνει το αίτημα για αυτοδιαχείριση κεντρικό αίτημα των μεγάλων λαϊκών κινητοποιήσεων του περασμένου Ιουνίου. Αυτό συνέβη για πρώτη φορά  στη Βολιβία   και αποτελεί μια πολύ σημαντική παρακαταθήκη για το μέλλον. Πολύ περισσότερο που, όπως δείχνουν τα πράγματα, μετά το τέλος του Σεπτεμβρίου που το πιο πιθανό είναι να ξεκινήσουν και πάλι οι κινητοποιήσεις, το αίτημα για αυτοδιαχείριση θα είναι και πάλι στην επικαιρότητα. Γιατί, όπως είπε και ο Σέρχιο, η αυτοδιαχείριση δεν αφορά μόνο την οικονομία, αλλά  όλη την κοινωνική και πολιτική ζωή. Είναι, δηλαδή μια αξία και μια διαδικασία που εξασφαλίζει πραγματική δημοκρατία, εξασφαλίζει, δηλαδή, το δικαίωμα των εργαζομένων να παίρνουν μέρος στις αποφάσεις, αδιαμεσολάβητα.

Μάκης Σταύρου Πως βλέπετε την προοπτική του κινήματος της αυτοδιαχείρισης;

Σέρχιο Μέντες Όπως και εσείς γνωρίζετε πολύ καλά το κίνημα της αυτοδιαχείρισης δεν είναι ξεκομμένο από τα υπόλοιπα κινήματα. Αυτή την περίοδο και τα εργατικά σωματεία και οι ιθαγενικές κοινότητες, αλλά και πολλές άλλες συλλογικότητες βρισκόμαστε σε συνεχείς συσκέψεις και συναντήσεις, για να προετοιμάσουμε τις αντιδράσεις μας   μετά το τέλος του Σεπτεμβρίου που λήγει η κατάσταση έκτακτης ανάγκης που έχει επιβάλλει από τον περασμένο Ιούνιο η κυβέρνηση προκειμένου να σταματήσουν οι παλλαϊκές κινητοποιήσεις. Ταυτόχρονα η κυβέρνηση είχε δεσμευτεί ότι θα ικανοποιήσει τα βασικότερα από τα αιτήματα που το κίνημα είχε υποβάλλει. Δυστυχώς, μέχρι τώρα, όχι μόνο δεν έχει λύσει  προβλήματα, αλλά, αντίθετα, η κατάσταση έχει επιδεινωθεί. Αυτή τη στιγμή οι διαθέσεις όλων των συλλογικοτήτων είναι να συνεχίσουμε με την ίδια αποφασιστικότητα και αγωνιστικότητα τον αγώνα που εδώ τέσσερις μήνες έχουμε ξεκινήσει. Δεν ξέρουμε τι σκέφτεσαι και πως θα αντιδράσει η κυβέρνηση. Το δικό μας σωματείο, εκτός των άλλων, θα δώσει μεγάλο βάρος σε δύο πράγματα: το πρώτο είναι να διατηρηθεί η ενότητα του κινήματος που είχαμε πετύχει τον Ιούνιο και το δεύτερο να συνεχίσει το αίτημα για αυτοδιαχείριση να είναι στην πρώτη γραμμή των διεκδικήσεων.

The post Μία συζήτηση στο αυτοδιαχειριζόμενο εργοστάσιο PANDA της Βολιβίας first appeared on Aυτολεξεί.

Η Εναλλακτική Δράση, έπειτα από συνεννόηση με φίλους και συναγωνιστές στη Βολιβία, προγραμμάτισε συναντήσεις και συζητήσεις με διανοούμενους και κινήματα προκειμένου να συμβάλει στην προσπάθεια που γίνεται και από άλλες συλλογικότητες στη χώρα μας για διαδοση  της ιδέας και της εφαρμογής της Αυτοδιαχείρισης. Σημαντικό κίνητρο για τις συζητήσεις αυτές ήταν οι μεγάλες αγωνιστικές κινητοποιήσεις που για 7 εβδομάδες, ως γνωστόν, τον περασμένο Ιούνιο, συγκλόνισαν τη Βολιβία και ανάγκασαν την κυβέρνηση να κηρύξει κατάσταση έκτακτης ανάγκης για 3 μήνες, μέχρι τα τέλη του Σεπτεμβρίου. Σε όλες τις συζητήσεις που γίνονται εδώ, οι συλλογικότητες θεωρούν σίγουρο ότι οι κινητοποιήσεις θα συνεχιστούν με ακόμη μεγαλύτερη ένταση από τον Οκτώβριο. Ξεχωριστό ενδιαφέρον έχει το γεγονός ότι στις κινητοποιήσεις αυτές οι μεγάλες συνδικαλιστικές οργανώσεις και των εργατών και των αγροτών έθεσαν, για πρώτη φορά, την αυτοδιαχείριση ως βασικό αίτημα διεκδίκησης.

Η πρώτη συνάντηση ήταν με τον Βολιβιανό διανοούμενο και συγγραφέα Φερνάντο Μαμάνι, του οποίου το βιβλίο Buen Vivir, όπως είναι γνωστό, έχει εκδώσει στα ελληνικά η Εναλλακτική Δράση. Η δίωρη συζήτηση που πραγματοποιήθηκε στο σπίτι του συγγραφέα έχει βιντεοσκοπηθεί και έχει ξεκινήσει η μετάφρασή της. Το παρακάτω κείμενο, μεταφρασμένο, είναι ένα μέρος της πολύ ενδιαφέρουσας συζήτησης η οποία, όπως ήταν φυσικό, ξεκίνησε με συζήτηση για τις πρόσφατες κινητοποιήσεις και την προοπτική του κινήματος στη Βολιβία. Στο κείμενο, ο Μαμάνι μιλά για το περιεχόμενο του Buen Vivir και τη φιλοσοφία του κοινοτισμού, όπως και την επίδραση που έχει στα κινήματα της Λατινικής Αμερικής. Εξίσου ενδιαφέροντα είναι και τα υπόλοιπα θέματα της συζήτησης που αναφέρονται στον κοινοτισμό του Buen Vivir και την εφαρμογή του στους κοινωνικούς τομείς, όπως στην οικονομία, την εκπαίδευση, τη δικαιοσύνη, τις σχέσεις των φύλων κ.ά. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με συζήτηση για τις εμπειρίες από τις μεγάλες και επιτυχημένες κινητοποιήσεις του 2000 στην Κοτσαμπάμπα, εναντίον της ιδιωτικοποίησης του νερού και του 2003 στη Λα Παζ εναντίον της ιδιωτικοποίησης του υγραερίου.

Εκτός από τη συνάντηση με τον Μαμάνι έχουν προγραμματιστεί συναντήσεις με φοιτητές και εργαζόμενους.

***

Μάκης Σταύρου: Ποιο ήταν το κίνητρο για να τιτλοφορήσετε το βιβλίο σας με τον όρο Buen Vivir;

Φερνάντο Μαμάνι: Καταρχάς θέλω να σας ευχαριστήσω, κύριε Σταύρου, που μεταφράσατε το βιβλίο μου στα ελληνικά και έχουν οι Έλληνες και οι Ελληνίδες, φίλες και φίλοι, τη δυνατότητα να το διαβάσουν και να μελετήσουν τη φιλοσοφία των ιθαγενών της Λατινικής Αμερικής.

Όσον αφορά το ερώτημά σας, θέλω να επισημάνω κάτι που όλες και όλοι από την καθημερινότητά μας γνωρίζουμε, ότι δηλαδή, ζούμε σε μια εποχή μεγάλης κρίσης του καπιταλισμού. Και επειδή στον καπιταλισμό οι κρίσεις είναι μόνιμο φαινόμενο, οι θεωρητικοί του εκπρόσωποι προσπαθούν να ωραιοποιούν τις λέξεις, για να δημιουργούν αυταπάτες στους λαούς και να τους παθητικοποιούν. Με αυτό το σκεπτικό χρησιμοποιούν τη φράση vivir mejor (να ζούμε καλύτερα) και στοχεύουν στο να πείσουν τους ανθρώπους ότι στον καπιταλισμό μπορούν να έχουν καλύτερη ζωή, δηλαδή να αποκτήσουν πολλά υλικά αγαθά και, πιθανόν, να πλουτίσουν.

Στην πραγματικότητα, όμως, η «καλύτερη ζωή» που υποσχονται σημαίνει οικονομική και υλική ανάπτυξη χωρίς όρια, υπερκατανάλωση, συσσώρευση πλούτου και εξουθενωτικός ανταγωνισμός. Αυτές οι συνθήκες, που με μια λέξη τις ονομάζουν ευημερία, όπως διαπιστώνουμε, προκαλούν πολύ αρνητικές επιπτώσεις και στην κοινωνία και στο φυσικό περιβάλλον. Μερικές από τις επιπτώσεις αυτές είναι οι μεγάλες κοινωνικές ανισότητες, ο εγωισμός, ο ατομικισμός, η υπερκατανάλωση, η λεηλασία των φυσικών πόρων και η κλιματική κρίση, ενώ ταυτόχρονα, παρά τις υποσχέσεις, γιγαντώνεται η φτώχεια στον πλανήτη.

Για τους λόγους αυτούς, εμείς οι ιθαγενείς απορρίπτουμε τη λογική του vivir mejor (να ζούμε καλύτερα) και έχουμε υιοθετήσει τη φιλοσοφία του buen vivir, που είχαν και οι πρόγονοί μας και σημαίνει να ζούμε ποιοτικά. Η έννοια της ποιοτικής ζωής για τους ιθαγενείς σημαίνει: να καταναλώνουμε αυτά που πραγματικά έχουμε ανάγκη, να έχουμε ισοτιμία σε όλες μας τις σχέσεις, να ζούμε με αλληλεγγύη, να έχουμε καθημερινή πρακτική μας τον κοινοτισμό και, πάνω από όλα, να προστατεύουμε τη φύση. Για τους ιθαγενείς, η λέξη φύση είναι ιερή, και ονομάζεται Pachamama (Μάνα Γη) και τους αγώνες που κάνουμε για να την προστατεύσουμε δεν τους κάνουμε από απλή οικολογική ευαισθησία, αλλά γιατί πιστεύουμε ότι προστατεύουμε τη μάνα μας.

Όλες αυτές οι αξίες που ανέφερα είναι για εμάς το περιεχόμενο της ποιοτικής ζωής, που υπάρχει στη φιλοσοφία του buen vivir, και για αυτόν τον λόγο επέλεξα τον τίτλο για το βιβλίο. Ο αναγνώστης που θα το διαβάσει μπορεί να κάνει τη διάκριση ανάμεσα στο vivir mejor του καπιταλισμού και στο buen vivir του κοινοτισμού.

Μ.Σ.: Με αφορμη τις σκέψεις αυτές θα ήθελα να μιλήσουμε λίγο πιο αναλυτικά για τα δύο πρότυπα (paradigmas) οργάνωσης των κοινωνιών που αναφέρεται στο βιβλίο σας: el paradigma occidental (το δυτικό πρότυπο) και el paradigma comunitario (το πρότυπο του κοινοτισμού).

Φ.Μ.: Όσον αφορά το δυτικό πρότυπο θα ήθελα να διασαφηνίσω ότι με τον όρο occidental (δυτικός) δεν εννοώ κάποιον γεωγραφικό χώρο. Αναφέρομαι σε μια συγκεκριμένη μορφή σχέσεων που έχει καθιερωθεί στις λεγόμενες ανεπτυγμένες δυτικές χώρες. Μια μορφή σχέσεων που χαρακτηρίζεται από τον άκρατο καταναλωτισμό, τον ατομικισμό, τον ρατσισμό, την ιεραρχία, την πατριαρχία και άλλα παρόμοια χαρακτηριστικά. Τις σχέσεις αυτές προσπάθησαν να επιβάλλουν και σε εμάς, τους ιθαγενείς της Λατινικής Αμερικής, οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες.

Το δυτικό αυτό πρότυπο που δεν είναι άλλο από το καπιταλιστικό πρότυπο με τις αρνητικότατες συνέπειες που έχει για το περιβάλλον και τους λαούς, προκειμένου να επιβληθεί πιο εύκολα και να γίνει αποδεκτό, υποστηρίζουν ότι είναι το μοναδικό σύστημα που μπορεί να φέρει «ανάπτυξη». Μια έννοια δηλαδή, που δίνει προτεραιότητα στη χωρίς όρια αύξηση της παραγωγής υλικών αγαθών, στην ατομική ιδιοκτησία στα μέσα παραγωγής και στη συσσώρευση πλούτου από λίγους. Αυτή η «ανάπτυξη», όμως οδηγεί ανάμεσα σε άλλα δεινά, στην καταλήστευση και κατασπατάληση των φυσικών πόρων, στην καταστροφή του φυσικού περιβάλλοντος, στον διαχωρισμό του πληθυσμού σε πλούσιους και φτωχούς, σε μεγάλες αδικίες και το χειρότερο από όλα σε καταστροφικούς πολέμους. Φτάνουν μάλιστα στο σημείο oι υποστηρικτές του καπιταλισμού αυτή την ανάπτυξη να την αποκαλούν «πρόοδο». Τα τελευταία χρόνια, μάλιστα, κάτω από την πίεση της κλιματικής κρίσης και προκειμένου να κατευνάσουν τις κινητοποιήσεις και τις διαμαρτυρίες εναντίον της κλιματικής αλλαγής την ονόμασαν «πράσινη ανάπτυξη».

Χαρακτηριστική για το πώς χρησιμοποιεί ο καπιταλισμός τη λέξη ανάπτυξη είναι η συνέντευξη που παραχώρησε στις 20 Ιανουαρίου 1949 ο τότε πρόεδρος των ΗΠΑ Χάρι Τρούμαν, όπου αναφερόμενος στην παγκόσμια οικονομία χρησιμοποίησε τους όρους ανάπτυξη και υπανάπτυξη. Έκτοτε καθιερώθηκαν επίσημα οι χαρακτηρισμοί «αναπτυγμένες» και «υπανάπτυκτες» χώρες. Οι «υπανάπτυκτες» που σύμφωνα με τον Τρούμαν είναι οι χώρες του Νότιου Ημισφαιρίου, ονομάστηκαν με μια φράση «τρίτος κόσμος», ο οποίος θα έπρεπε να αναπτυχθεί με τη «βοήθεια» των αναπτυγμένων χωρών. Σήμερα, έπειτα από 75 χρόνια, βλέπουμε και εμείς στις χώρες της Λατινικής Αμερικής ότι, όχι μόνο δεν υπήρξε καμία ανάπτυξη από τη βοήθεια των αναπτυγμένων χωρών, αλλά αντίθετα βάθυνε το χάσμα ανάμεσα στις πλούσιες και φτωχές χωρες. Και η κατάσταση χειροτέρεψε ακόμη περισσότερο από τα τέλη της δεκαετίας του ’70 και μετά με την επικράτηση της παγκοσμιοποίησης και του νεοφιλελευθερισμού. Αυτή είναι η περίφημη ανάπτυξη που προσπαθεί να επιβάλλει το δυτικό πρότυπο.

Μ.Σ.: Είναι γεγονός ότι το δεύτερο πρότυπο στο οποίο αναφερθήκατε, το πρότυπο του κοινοτισμού, αποτελεί στις μέρες μας αντικείμενο πολλών συζητήσεων. Για αυτόν τον λόγο, θα ήθελα να μιλήσετε κάπως πιο αναλυτικά, αφενός για το περιεχόμενο του κοινοτισμού και αφετέρου για τον τρόπο εφαρμογής του.

Φ.Μ.: Γνωρίζω και εγώ ότι ο κοινοτισμός είναι θέμα συζητήσεων σε συλλογικότητες, ακόμη και σε επίσημους θεσμούς σε πολλές χώρες, ιδιαίτερα μετά την εμφάνιση του νεοφιλελευθερισμού, στη δεκαετία του ’70. Για το θέμα αυτό, επίσης, με έχουν προσκαλέσει συλλογικότητες σε αρκετές χώρες, για να παρουσιάσω τον κοινοτισμό με βάση τη φιλοσοφία του Buen Vivir.

Αυτό που πρωταρχικά θεωρώ σημαντικό είναι να γίνει κατανοητό το νόημα της έννοιας της κοινότητας, που έχουμε εμείς οι ιθαγενείς και είναι διαφορετικό από το νόημα της κοινότητας που έχουν στο δυτικό κόσμο. Διότι στο δυτικό κόσμο η κοινότητα κατανοείται ως μία ενότητα και κοινωνική δομή που αφορά μόνο τους ανθρώπους. Για εμάς η έννοια της κοινότητας περιλαμβάνει κάθε μορφής ύπαρξη. Στον κοινοτισμό του Buen Vivir, δηλαδή, δεν παίρνουμε υπόψη μόνο τον άνθρωπο, αλλά βλέπουμε και τον άνθρωπο ενταγμένο στο σύνολο της κοινότητας. Για να σας δώσω να καταλάβετε καλύτερα την έννοια της κοινότητας, θα σας πω ότι στα σχολεία μας τα παιδιά διδάσκονται ότι το πρώτο πρόσωπο δεν είναι το “εγώ”, όπως διδάσκεται στα σχολεία της δύσης, αλλά το “εμείς”. Και λέγοντας “εμείς” δεν εννοούμε μόνο τους ανθρώπους, αλλά ό,τι υπάρχει γύρω μας: τα ζώα, τα φυτά, τά έντομα, τα βουνά, τα ποτάμια, τις λίμνες, τις πέτρες, τα βράχια κ.ά. Αυτό είναι για εμάς η κοινότητα.

Υπό αυτή την αντίληψη, πρωταρχική μας αξία είναι η συμπληρωματικότητα, που σημαίνει ότι κάθε ύπαρξη συμπληρώνει την άλλη και επομένως οι σχέσεις μας διαμορφώνονται με βάση τη σκέψη ότι όλοι και όλα εξαρτώνται από όλους. Σε αυτή τη μορφή σχέσεων, η αξία της αλληλεγγύης δεν είναι ένα απλό σύνθημα, αλλά ζωτική ανάγκη για την καθημερινή μας ζωή. Το ίδιο ισχύει για τις αξίες της αμοιβαιότητας, του σεβασμού, της συνεργασίας κ.ά.

Μ.Σ.: Η διαφορά της έννοιας της κοινότητας ανάμεσα στην ατομοκεντρική αντίληψη που έχει ο δυτικός κόσμος και την αξιακή αντίληψη που έχουν οι ιθαγενείς με βάση το Buen Vivir, έγινε κατανοητή σε θεωρητικό επίπεδο. Θα ήθελα, όμως, να μας πείτε πώς εφαρμόζεται στην πράξη ο κοινοτισμός στους ιθαγενείς.

Φ.Μ.: Στους ιθαγενείς υπάρχει και λειτουργεί, από την προ-Ίνκας εποχή, ένας ιερός θεσμός που ονομάζεται Ayllu (Αϋλού-Κοινότητα) που λειτουργεί με βάση τις αρχές που προηγουμένως αναφέραμε. Καθεμιά Αϋλού έχει μια γεωγραφικά προσδιορισμένη περιοχή, όπου ζουν περίπου εκατό οικογένειες. Η γη ανήκει στην κοινότητα και κάθε οικογένεια μπορεί να καλλιεργεί και να διαχειρίζεται ένα κομμάτι γης ανάλογα με τον αριθμό των μελών της. Τα προϊόντα που παράγουν οι οικογένειες ανήκουν στην κοινότητα και η διανομή τους γίνεται με βάση την αρχή της συμπληρωματικότητας και της αλληλεγγύης και με στόχο να ικανοποιούνται οι πραγματικές ανάγκες όλων, οι οποίες καθορίζονται από τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες που καθεμιά και καθένας έχει αναλάβει. Θα πρέπει στο σημείο αυτό να σας πω ότι μέσα σε κάθε Αϋλού υπάρχουν επιμέρους θεσμοί που λειτουργούν με στόχο να υπάρχει πλήρης διαφάνεια και να γνωρίζουν όλες και όλοι τα πάντα, ώστε να παίρνουν τις σωστές αποφάσεις.

Ένας από τους θεσμούς αυτούς είναι το Muyt΄a (Μουίτα) που είναι μια μορφή συνέλευσης, στην οποία συμμετέχουν ισότιμα όλα τα μέλη της κοινότητας. Στη συνέλευση αυτή αποφασίζεται η διαχείριση όλων των υποθέσεων και καθορίζονται οι στόχοι της κοινότητας. Επίσης καθορίζονται οι προτεραιότητες και οι συλλογικές δεσμεύσεις για την επίτευξη των στόχων, όπως και οι ευθύνες και οι υποχρεώσεις όλων που υλοποιούνται εκ περιτροπής. Υπάρχει επίσης ένας άλλος θεσμός που λέγεται Tumpa (Τούμπα), όπου καθαρίζονται οι συγκεκριμένες ευθύνες και υποχρεώσεις που εκ περιτροπής αναλαμβάνει το κάθε μέλος της κοινότητας. Δεν αναλαμβάνουν ευθύνες τα παιδιά, οι ηλικιωμένοι και οι ασθενείς, οι οποίοι βέβαια, αυτονόητα συμμετέχουν ισότιμα στη διανομή των τροφίμων και των άλλων προϊόντων. Τέλος υπάρχει ο κοινός χώρος που λέγεται Tampu (Τάμπου), όπου βρίσκονται όλα τα διαθέσιμα αγαθά και γίνεται η κατανομή τους με βάση τις αποφάσεις της συνέλευσης Muyt΄a. Όπως καταλάβατε, το Αϋλού, η κοινότητα, λειτουργεί με πλήρη αυτοοργάνωση και αυτοδιαχείριση.

Μ.Σ.: Στην αρχή της κουβέντας μου είπατε ότι η φιλοσοφία του Buen Vivir έχει επηρεάσει τα κινήματα αντίστασης και δικαιοσύνης που τα τελευταία πενήντα χρόνια έχουν εμφανιστεί και δυναμώσει στη Λατινική Αμερική. Θέλετε να μιλήσουμε λίγο περισσότερο για αυτό το θέμα;

Φ.Μ.: Όπως θα πρέπει να γνωρίζετε, κ. Σταύρου, αφού ασχολείστε για πολλά χρόνια και με το ιθαγενικό κίνημα και με το κίνημα της αυτοδιαχείρισης στη Λατινική Αμερική, σε όλες τις χώρες που υπάρχουν δυναμικά κινήματα ζουν ιθαγενείς. Θα αναφερθώ στα πιο γνωστά κινήματα. Για παράδειγμα στο Μεξικό, όπου ξεκίνησε το κίνημα των Ζαπατίστας ζουν πολλά εκατομμύρια Μάγιας. Στη Βενεζουέλα όπου ξεκίνησε το κίνημα των Κομμούνων, ζει περισσότερο από ενάμιση εκατομμύριο Γκαραούνος, Στη Βραζιλία, όπου ξεκίνησε το κίνημα MST, ζουν περίπου δύο εκατομμύρια Αμερίντιος, ενώ στην Αργεντινή, όπου, κυρίως, αναπτύχθηκε το κίνημα των αυτοδιαχειριζόμενων επιχειρήσεων ζουν περισσότερο από ένα εκατομμύριο Αμπορίγινες. Αυτοί οι ιθαγενείς πληθυσμοί έχουν σαν βασική τους φιλοσοφία το Buen Vivir και όπως προηγουμένως σας είπα, ο κοινοτισμός του Buen Vivir έχει στον πυρήνα του την αυτοοργάνωση και την αυτοδιαχείριση. Βεβαίως οι μορφές οργάνωσης του κάθε κινήματος ποικίλουν, γιατί οι ιθαγενείς λαοί σε κάθε χώρα έχουν τα δικά τους ιδιαίτερα πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Όμως, θέλω να επαναλάβω ότι ο κοινοτισμός του Buen Vivir είναι κοινός σε όλους τους ιθαγενείς. Κι αυτό είναι ένα ζήτημα που, κατά τη γνώμη μου αξίζει περισσότερη έρευνα.

Πριν κλείσουμε το θέμα αυτό, θέλω να επισημάνω δύο ακόμη ζητήματα που αξίζει να προσέξουμε. Το πρώτο, που ανέφερα και λίγο πιο πριν είναι ότι τα μεγάλα κινήματα της αυτοοργάνωσης και αυτοδιαχείρισης στη Λατινική Αμερική εμφανίστηκαν και δυνάμωσαν στην εποχή του νεοφιλελευθερισμού και κατά τη γνώμη μου ανοίγουν δρόμους για μία άλλης μορφής κοινωνικο-πολιτική οργάνωση για το μέλλον. Το δεύτερο είναι ότι ο αγώνας και η αντίσταση είναι στοιχεία της ζωής των ιθαγενών, αφού έχουν κάνει μεγάλους και πολύχρονους αγώνες εναντίον των αποικιοκρατών. Και αυτό συνεχίζουν να κάνουν και σήμερα.

Προς επιβεβαίωση της σκέψης μου αυτής, θα σας δώσω κάποια παραδείγματα από τη χώρα μου, τη Βολιβία, όπου οι ιθαγενείς πρωτοστάτησαν σε όλες τις πρόσφατες εξεγερσεις: Πρωτοστάτησαν στην επιτυχημένη εξέγερση εναντίον της ιδιωτικοποίησης του νερού στην Κοτσαμπάμπα, το 2000. Πρωτοστάτησαν επίσης στην εξέγερση εναντίον της ιδιωτικοποίησης του υγραερίου στη Λα Παζ το 2003. Μάλιστα, με αφορμή αυτή την εξέγερση, ο κοινωνιολόγος και συγγραφέας Πάμπλο Μαμάνι, εμπνεύστηκε από την οργάνωση του Αϋλου των ιθαγενών Αϊμάρα και Κέτσουα και έγραψε το βιβλίο Microgobiernos Barriales (Μικρές κυβερνήσεις στις γειτονιές). Τέλος, θέλω να τονίσω ότι και στην πρόσφατη εξέγερση του περασμένου Ιουνίου, εναντίον της ακροδεξιάς κυβέρνησης του Ροδρίγο Παζ, οι ιθαγενείς πρωτοστάτησαν.

—————————————–

The post Buen Vivir: Μία συζήτηση με τον Βολιβιανό συγγραφέα Φερνάντο Μαμάνι first appeared on Aυτολεξεί.

Οι εκβιασμοί για τη δημόσια περιουσία δεν περνούν.

Το Χαλικάκι ανήκει στους Ηλιουπολίτες άνευ όρων.

Στις 4 Ιουνίου, ο δήμαρχος Στάθης Ψυρρόπουλος ανακοίνωσε, στο πλαίσιο πολιτιστικής εκδήλωσης και πιάνοντας εξ απήνης πολίτες και αιρετούς, ότι ο Δήμος Ηλιούπολης πρόκειται να έρθει σε συμφωνία με την ΕΤΑΔ (Εταιρεία Ακινήτων Δημοσίου) για να νοικιάσει το Πάρκο Χαλικάκι για 30 χρόνια, έναντι συμβολικού μισθώματος.

Για πρώτη φορά μετά από 50 χρόνια αγώνων και διεκδικήσεων για την άνευ όρων απόδοση της δημόσιας περιουσίας στους κατοίκους, ο Δήμος εμφανίζεται να αποδέχεται ότι η μεγαλύτερη έκταση κοινωφελούς χρήσης στην επικράτειά του δεν του ανήκει, γη που οι Ηλιουπολίτες χρησιμοποιούν ήδη εδώ και χρόνια. Κατ’ επέκταση αυτομάτως παραιτείται και από τη διεκδίκηση του συνόλου της δημόσιας περιουσίας στην πόλη (περίπου 150 ακίνητα και εκτάσεις).

Δεν πιστεύουμε ούτε στο ελάχιστο ότι η προάσπιση της δημόσιας περιουσίας αποτελεί πραγματική προτεραιότητα της δημοτικής αρχής, τη στιγμή που μέχρι σήμερα δεν έχει αναλάβει καμία ουσιαστική πρωτοβουλία για την κατοχύρωσή της. Ούτε πιστεύουμε ότι είχε ποτέ πραγματική πρόθεση για διάλογο τη στιγμή που με συστηματικές μεθοδεύσεις έχει κρατήσει την τοπική κοινωνία στο σκοτάδι και απαξιώνει ξανά και ξανά τους πολίτες παρουσιάζοντας τελεσίγραφα.

Η συμφωνία που αποδέχτηκε εν κρυπτώ η παράταξη Ψυρρόπουλου αλλά και ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ συμφωνία εμπορευματοποιεί το Χαλικάκι από μέρος του Υπερταμείου όχι μόνο δεν διασφαλίζει τη δημόσια περιουσία, αλλά την εντάσσει σε ένα πλαίσιο διαχείρισης και εκμετάλλευσης με σκοπό το κέρδος, κάτι που απέχει από το αίτημα για ελεύθερους, κοινόχρηστους χώρους στην υπηρεσία των κατοίκων. Την ίδια στιγμή η δημοτική αρχή λειτουργεί σαφέστατα πλέον ως φερέφωνο εργολαβικών και πολιτικών συμφερόντων, επαναλαμβάνοντας τον εκβιασμό της ΕΤΑΔ και της κυβέρνησης για αβέβαιο μέλλον της δημόσιας περιουσίας στην πόλη και τον εκβιασμό της Περιφέρειας για χρηματοδότηση με 5 εκατομμύρια ευρώ μόνο αν αποποιηθεί ο Δήμος τα δικαιώματά του.

ΚΑΙ ΤΩΡΑ ΤΙ ΚΑΝΟΥΜΕ;

Από εδώ και πέρα έχουμε ένα διπλό χρέος:

Πρώτον να υπερασπιστούμε τη δημόσια περιουσία στο σύνολό της με αιχμή το Χαλικάκι και δεύτερον να επανεφεύρουμε τη δημοκρατία, μέσω της συμμετοχής της κοινωνίας στις αποφάσεις. Η δημοτική αρχή του 12% που μίλησε εξ ονόματος όλης της πόλης με πραξικοπηματικές μεθοδεύσεις είναι πλέον ανεπιθύμητη στην Ηλιούπολη.

Η πρότερη εμπειρία έχει δείξει ότι σε παρόμοιες περιπτώσεις, κανένα κέντρο εξουσίας δεν μεταπείστηκε απλά από διαμαρτυρίες, οι οποίες φυσικά πρέπει να εκφραστούν και να συνεχιστούν με τη μέγιστη μαζικότητα. Ειδικότερα στην περίπτωση της αλαζονικής διοίκησης Ψυρρόπουλου, κάτι τέτοιο καθίσταται αδύνατο.

ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗ ΤΟΥ ΠΑΡΚΟΥ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Αυτή η δυσοίωνη εξέλιξη, δίνει την ευκαιρία στην τοπική κοινωνία να αναλάβει η ίδια τη διαχείριση, τη διαμόρφωση και την υπεράσπιση του πάρκου και του συνόλου της δημόσιας γης στην πόλη. Οι προηγούμενες γενιές κατοίκων, ξέρουν πολύ καλά να υπερασπίζονται την έκταση καθώς με τα ίδια τους τα χέρια το φύτεψαν και με τα σώματά τους έσωσαν το πάρκο από τους τσιφλικάδες και τους εργολάβους.

Σήμερα, καλούμαστε να υπερασπιστούμε τη γη μας από τα κοράκια του Υπερταμείου και από τους “βιοκλιματικούς” εργολάβους του Ψυρρόπουλου.

Απέναντι στα κλειστά Δημοτικά Συμβούλια που διαμορφώνονται από τις παραμορφωτικές μαγείες του εκλογικού νόμου και τις τεχνητές πλειοψηφίες, είναι ανάγκη όσο ποτέ να προτάξουμε τη συμμετοχική δημοκρατία. Απέναντι στους εργολάβους και στις αναθέσεις σε μελετητικά γραφεία, να δημιουργήσουμε όλες εκείνες τις συνθήκες και τα εργαλεία ώστε να διαμορφώσει η ίδια η γειτονιά και η «Πόλις» το πάρκο, να το διαχειριστεί και να το υπερασπιστεί στην πράξη!

Καμία απόφαση για εμάς χωρίς εμάς.

Κάτω τα χέρια από τη δημόσια περιουσία.

Δεν θα αφήσουμε κανένα Υπερταμείο να νοικιάζει και να ξεπουλάει τη γη μας.

The post Το Χαλικάκι ανήκει στους κατοίκους της Ηλιούπολης άνευ όρων – Διαχείριση του πάρκου από την κοινωνία first appeared on Aυτολεξεί.

Τη δεκαετία του 1920 στην ΕΣΣΔ, έλαβε χώρα μια εντατική διαμόρφωση ενός συστήματος διοίκησης – η πραγματική ενσάρκωση του κρατικού σοσιαλισμού υπό συνθήκες εχθρικής περικύκλωσης. Ωστόσο, υπό αυτές τις συνθήκες συνέχισαν αρχικά να υπάρχουν κάποιες παραλλαγές της σοσιαλιστικής προόδου. Μεταξύ αυτών ήταν οι ιδέες και τα κέντρα της μη κυβερνητικής αυτοοργάνωσης και της βιομηχανικής αυτοδιαχείρισης, όπως η λεγόμενη αναρχοσυνδικαλιστική απόκλιση στο μπολσεβίκικο κόμμα, οι εθελοντικοί εργατικοί συνεταιρισμοί και οι κομμούνες του Τολστόι. Μία από τις πιο έντονες εκφράσεις μη κυβερνητικής αυτοοργάνωσης της εργατικής βιομηχανικής αυτοδιαχείρισης και της διεθνούς προλεταριακής αλληλεγγύης βρέθηκε στην Αυτόνομη Βιομηχανική Αποικία της Σιβηρίας «Κουζμπάς» (AIC Kuzbass), η οποία είχε εθνική σημασία και διεθνή απήχηση.

Ο εμπνευστής της δημιουργίας μιας Αυτόνομης Αποικίας ήταν ο εξέχων ακτιβιστής του διεθνούς εργατικού κινήματος, ο Ολλανδός μηχανικός Rutgers.

Ο Sebald Justus Rutgers (1879-1961), Ολλανδός διεθνιστής, ήταν μέλος του Αριστερού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος της Ολλανδίας από το 1909. Ήταν υδροτεχνικός μηχανικός. Έζησε από το 1915 έως το 1918 στις ΗΠΑ, όπου ήρθε σε επαφή με μετανάστες μπολσεβίκους και συμμετείχε στη δραστηριότητα της διεθνούς «Ένωσης Σοσιαλιστικής Προπαγάνδας». Με εντολή της Ένωσης, πέρασε από την Ιαπωνία στο Βλαδιβοστόκ. Συναντήθηκε με τον Β.Ι. Λένιν και διορίστηκε γενικός επιθεωρητής των πλωτών οδών. Συμμετείχε στις εργασίες του πρώτου συνεδρίου της Κομιντέρν, ήταν γραμματέας της αγγλοαμερικανικής ομάδας του μπολσεβίκικου κόμματος και μέλος του Κομμουνιστικού Κόμματος από το 1919 (η κομματική του θητεία είχε ξεκινήσει από το 1899). [1]

Ο Rutgers εκπόνησε ένα σχέδιο για την οργάνωση ενός μεγάλου βιομηχανικού συλλόγου που θα περιλάμβανε τα εργοστάσια Kuzbass και Nadezhdinski στα Ουράλια. Ο σκελετός του πλαισίου για το όλο σχέδιο επρόκειτο να είναι η Αμερικανική Ένωση «Βιομηχανικών Εργατών του Κόσμου» (IWW), η οποία είχε βασιστεί σε αναρχοσυνδικαλιστικές αρχές.

Οι «Βιομηχανικοί Εργάτες του Κόσμου» (IWW) εμφανίστηκαν στις ΗΠΑ το 1905 ως αντίβαρο στην Αμερικανική Ομοσπονδία Εργασίας (AFL), η οποία εφάρμοζε πολιτική ταξικής συνεργασίας. Παραδοσιακοί σοσιαλιστές καθώς και αναρχοσυνδικαλιστές εντάχθηκαν στην IWW, με τους τελευταίους σύντομα να επικρατούν. Η IWW θεωρούσε την ήπια «άμεση δράση» ως βασική μέθοδο πάλης – σαμποτάζ, απεργίες και γενική απεργία. Η τελευταία αποτελούσε κάτι σαν ένα ιδιαίτερο άρθρο πίστης για το συνδικάτο. Η IWW θεωρούσε ότι μετά τη νίκη (με τη βοήθεια της γενικής απεργίας) η εργατική τάξη θα προχωρούσε αμέσως στην οργάνωση μιας νέας ελεύθερης βιομηχανικής κοινωνίας, στην οποία η διαχείριση όλης της οικονομικής ζωής θα γινόταν σε βιομηχανικά συνδικάτα. Η ένωση αυτή αρνήθηκε την παραδοσιακή πολιτική πάλη, συμπεριλαμβανομένης της εκλογικής πολιτικής. [2]

Ο Λένιν συμμετείχε στην απόφαση για τη δημιουργία της Αυτόνομης Αποικίας. Αφού συναντήθηκε με τον εμπνευστή, τον Rutgers, και με τους Bill Heywood και G. Calvert, έγραψε μια επιστολή στις 19 Σεπτεμβρίου 1921 στον V. Kuibyshev, στην οποία μίλησε για τις προθέσεις και τα σχέδιά τους και έστρεψε την προσοχή του στο γεγονός ότι σχεδιάζονταν κάτι «κατ’ εντολή ενός αυτόνομου κρατικού trust εργατικών ενώσεων». [3]

Σε ένα υπόμνημα προς τον Β. Μολότοφ στις 12 Οκτωβρίου, συνοδευόμενο από ένα σχέδιο διατάγματος του Πολιτικού Γραφείου επί του ζητήματος, ο Λένιν εξέφρασε κάποιες αμφιβολίες:

«Το ερώτημα είναι δύσκολο:
Υπέρ: αν οι Αμερικανοί εκπληρώσουν αυτά που έχουν υποσχεθεί, η αξία θα είναι γιγαντιαία. Τότε δεν θα μετανιώσουμε για τα 600.000 ασημένια ρούβλια.
Κατά: Θα το ολοκληρώσουν; Ο Heywood είναι ημι-αναρχικός. Είναι περισσότερο συναισθηματικός παρά επαγγελματίας. Ο Rutgers έχει ξεπέσει στον αριστερισμό. Ο Calvert είναι ο κύριος συνομιλητής. Δεν έχουμε επιχειρηματικές εγγυήσεις. Αυτοί είναι διασκεδαστικοί άνθρωποι. Σε μια ατμόσφαιρα ανεργίας, σχηματίζουν μια ομάδα «εξερευνητών της περιπέτειας» που καταλήγει σε καβγά. Αλλά τότε χάνουμε μέρος των 600.000 ασημένιων ρουβλιών που τους έχουμε παράσχει». [4]

Στις 22 Ιουνίου 1921, το Συμβούλιο Εργασίας και Άμυνας (STO) είχε δημοσιεύσει ένα διάταγμα σχετικά με την αμερικανική βιομηχανική μετανάστευση, το σημείο 1 του οποίου ανέφερε:

«Η ανάπτυξη μεμονωμένων βιομηχανικών επιχειρήσεων ή ομάδων επιχειρήσεων μέσω της ανάθεσής τους σε ομάδες Αμερικανών εργατών και σε βιομηχανικά ανεπτυγμένους αγρότες σε συμβατική βάση, η οποία τους εγγυάται έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας, αναγνωρίζεται ως επιθυμητή». [5]

Τον Νοέμβριο του 1921, συνήφθη σύμβαση μεταξύ της STO και των Αμερικανών εργατών που οργανώθηκαν γύρω από την ομάδα (Heywood, Rutgers, Bayer, Barker), σχετικά με την αξιοποίηση μιας σειράς επιχειρήσεων στη Σιβηρία (στο Kuzbass και το Tomsk) και στα Ουράλια (Εργοστάσιο Nadezhdinski) [6].

Ο Bill Heywood, «Μπιγκ Μπιλ», (1869-1928), ήταν ανθρακωρύχος και συμμετείχε ενεργά στο εργατικό κίνημα στις ΗΠΑ και στο διεθνές εργατικό κίνημα. Από το 1901, ήταν μέλος του Σοσιαλιστικού Κόμματος και αργότερα ένας από τους ηγέτες της αριστερής του πτέρυγας. Υπήρξε ένας από τους ιδρυτές και τους ηγέτες του IWW. Τασσόταν κατά του μιλιταρισμού και του πολέμου και χαιρέτισε την Οκτωβριανή Επανάσταση. Για να αποφύγει τις πολιτικές διώξεις, έφυγε από τις ΗΠΑ. Από το 1921 έζησε στη Ρωσία, συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία της Αυτόνομης Βιομηχανικής Αποικίας (AIC) “Kuzbass”. Εργάστηκε στο MOPR – Διεθνής Οργανισμός Βοήθειας των Επαναστατών Αγωνιστών και ήταν ενεργός δημοσιογράφος. [7]

Κατά τη διάρκεια της ίδρυσης της AIC Kuzbass από τον Ιανουάριο του 1922 έως τον Δεκέμβριο του 1923, 566 ξένοι πολίτες εντάχθηκαν στο εργατικό δυναμικό. Ο αμερικανικός πυρήνας του μπολσεβίκικου κόμματος είχε 73 μέλη. Περίπου 250 από τους αποίκους που ήρθαν στο Kuzbass ήταν μέλη της IWW ή ήταν μη κομματικοί. [8] Έτσι, αρκετά άτομα εκτός κόμματος βρέθηκαν υπό την επιρροή του αναρχοσυνδικαλισμού. Ακόμα και μεταξύ εκείνων των αποίκων που ήταν μέλη του κόμματος, πολλοί άλλαξαν υπό την επιρροή των αναρχοσυνδικαλιστικών αρχών. Η κομμουνιστική ηγεσία του Kuzbass αναγνώρισε ότι η αναρχοσυνδικαλιστική ιδεολογία της IWW είχε επηρεάσει ακόμη εντονότερα πολλούς που δήλωναν μπολσεβίκοι. [9]

Ο φημισμένος αναρχοσυνδικαλιστής Vladimir Shatov εξουσιοδοτήθηκε από το Συμβούλιο Εργασίας και Άμυνας να διευθύνει την AIC “Kuzbass” την περίοδο 1921-1922.

Ο Βλαντιμίρ Σεργκέιεβιτς Σάτοφ [Vladimir Sergeivich Shatov] (1887, Κίεβο – 1943) συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα από το 1903. Το 1907 μετανάστευσε στις ΗΠΑ, όπου ήταν μέλος της IWW, υπεύθυνος για το ρωσικό τμήμα. Το 1917, επέστρεψε στη Ρωσία και συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα και στον εμφύλιο πόλεμο. Παρέμεινε αναρχοσυνδικαλιστής και ανέλαβε υπεύθυνες θέσεις στον Κόκκινο Στρατό, στη βιομηχανία και στις μεταφορές. Κατεστάλει το 1937.

Ταυτόχρονα, στη Νέα Υόρκη σχηματίστηκε μια ειδική επιτροπή για τη μεταφορά εργατών στη Σοβιετική Ρωσία. Εκπρόσωποι του Κομμουνιστικού Κόμματος (ο Raize) και των IWW (οι Cullen και Calvert) [10] ήταν μέλη της επιτροπής. Οι Αμερικανοί που έφτασαν στη Ρωσία έτυχαν θερμής υποδοχής από κοινωνικές οργανώσεις και τον σοβιετικό λαό που τους ακολούθησε σε όλο τον δρόμο από την Πετρούπολη μέχρι το Κεμέροβο. Η Αποικία έλαβε μεγάλη τοπική βοήθεια από την αρχή κιόλας του οργανωτικού έργου. Σύμφωνα με τα λόγια του Rutgers, κατάφεραν να σημειώσουν πρόοδο στο έργο «χάρη στη συμπάθεια των ντόπιων εργατών, αλλά κυρίως του κόμματος και των σοβιετικών οργανώσεων». [11]

Η πλειονότητα των αποίκων μελών της IWW ήρθε στην ΕΣΣΔ με μια ειλικρινή επιθυμία να πραγματοποιήσει τις ιδέες και τη ζωή της εκεί. Οι αναρχοσυνδικαλιστικές αρχές εισήχθησαν και στην Αυτόνομη αποικία. Για πρώτη φορά, οι αναρχοσυνδικαλιστές καθιέρωσαν ένα ισονομικό σύστημα μισθών στις επιχειρήσεις, «μιλώντας ενάντια στα κίνητρα υλικού συμφέροντος». Μερικοί από αυτούς μιλούσαν συνεχώς για την εξίσωση των μισθών όχι σε χρήμα, αλλά σε είδος.

Όταν, σύμφωνα με διάταγμα του STO και της Επιθεώρησης Εργατών και Αγροτών της Σιβηρίας (rabkrin), εισήχθη σταδιακά η εργασία με το κομμάτι, τα μέλη της IWW αντιτάχθηκαν σθεναρά. Έβλεπαν σε αυτή την πράξη την αποκήρυξη των αρχών της κοινωνικής δικαιοσύνης. Μια άλλη αιτία δυσαρέσκειας μεταξύ των αναρχοσυνδικαλιστών ήταν η προσέγγιση της «εργατικής δημοκρατίας» στην Αποικία. Στην αρχή οι άποικοι προσπάθησαν να τη θεσπίσουν. Στην ουσία, οι υποστηρικτές της «βιομηχανικής δημοκρατίας» απαίτησαν η λήψη αποφάσεων για όλα τα ζητήματα να ανατεθεί στη Συνέλευση των εργατών και αποκήρυξαν την αρχή της μονοπρόσωπης διαχείρισης. [12] Με αυτούς τους τρόπους οι αναρχοσυνδικαλιστές προσπάθησαν να μετατρέψουν την Αυτόνομη αποικία σε μια αυτοδιαχειριζόμενη αναρχοσυνδικαλιστική ένωση. Μέλος της διοίκησης της AIC, επικεφαλής των μεταναστών του Κεμέροβο, ο Bauer, δήλωσε:

«Έτσι θα δείξουμε στους κομμουνιστές σας πώς είναι δυνατόν να αποφευχθεί η “δικτατορία”, αφού στις σχέσεις μας στη μελλοντική αποικία υιοθετούμε την αρχή του “βιομηχανισμού”, υποτασσόμενοι, φυσικά, στους κομμουνιστές και χωρίς να προσπαθούμε να παραβιάσουμε τους νόμους του προλεταριακού σας κράτους». [13]

Σε μια επιστολή προς τον Β.Ι. Λένιν σχετικά με τα πρώτα αποτελέσματα του έργου της AIC «Κουζμπάς» τον Οκτώβριο του 1922, ο Rutgers έστρεψε την προσοχή του στην άποψη ότι «απαιτείται μεγάλη προσοχή στην καθιέρωση της κατάρτισης και στην ενημέρωση των εργατών που έφτασαν από την Αμερική. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στον αγώνα με την πεποίθηση ότι η κατεύθυνση της εργασίας στη Ρωσία μπορεί και θα πραγματοποιηθεί από ομάδες εργατών μέσω μαζικών συνελεύσεων και επιτροπών». [14]

Ως αποτέλεσμα του ενθουσιασμού για εργασία μεταξύ των αποίκων, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν από την κεντρική και τοπική αυτοδιοίκηση, υπήρξε αξιοσημείωτη αύξηση στην παραγωγικότητα της εργασίας. Η Επιτροπή του STO, η οποία παρακολουθούσε τις δραστηριότητες της αποικίας, επιβεβαίωσε ότι οι επιχειρήσεις της αποικίας AIC πέτυχαν υψηλότερη παραγωγική απόδοση στην εργασία από ό,τι τα ορυχεία του Kuzbass Trust.

Στο ορυχείο του Κεμέροβο, η έκταση των βασικών εργασιών επεκτάθηκε. Η αύξηση της παραγωγής άνθρακα συνεχίστηκε. Από 9.000 τόνους τον Φεβρουάριο, η παραγωγή αυξήθηκε σε 12.000 τόνους τον Αύγουστο του 1923. Στις 23 Οκτωβρίου, η Gosplan (Κρατική Υπηρεσία Σχεδιασμού) αφιέρωσε πρόσθετους πόρους για την ανάπτυξη του ορυχείου και του εργοστασίου οπτάνθρακα του Κεμέροβο. Η διοίκηση της Αυτόνομης Αποικίας ανακατασκεύασε τον κλίβανο του εργοστασίου και εγκατέστησε μια νέα αντλία, εξοπλισμό και δεξαμενή για βενζόλη. Τον Ιανουάριο του 1924 προετοιμάστηκε νέα ηλεκτροδότηση για την έναρξη λειτουργίας, κατασκευάστηκε ένα εργαστήριο καθώς και μηχανουργεία. Στις 2 Μαρτίου τέθηκε σε λειτουργία το εργοστάσιο άνθρακα. Η συλλογικότητα του εργοστασίου αποτελούνταν κυρίως από σοβιετικούς εργάτες. Τον Νοέμβριο του 1924, η STO ενέκρινε μια απόφαση για την παροχή στην AIC “Kuzbass” των ορυχείων Kolchuginski, Prokolevski και Kiselevski. Προς το τέλος του 1924, τα ορυχεία της λεκάνης Kuznetski αναγνωρίστηκαν πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Σιβηρίας. Έγιναν διαπραγματεύσεις συμβολαίων για την προμήθεια από την Αποικία των εργοστασίων των Ουραλίων, του στόλου της Βαλτικής και του λιμανιού του Αρχάγγελου. Τον Μάρτιο του 1924, ολοκληρώθηκε μια σύμβαση με τα Ουράλια σχετικά με την προμήθεια του εργοστασίου οπτάνθρακα του Κεμέροβο. [15]

Οι αναρχοσυνδικαλιστές άποικοι αντέδρασαν αρνητικά στα μέτρα της σοβιετικής κυβέρνησης που παραχωρούσε ρωσικές επιχειρήσεις σε ξένο κεφάλαιο. Έτσι, ένας από τους Αμερικανούς, ο Schwartz, δήλωσε σε μια συνάντηση ενός μπολσεβίκικου πυρήνα ότι «οι παραχωρήσεις σε ιδιώτες επιχειρηματίες είναι κάτι επιβλαβές, καθώς αυτό σημαίνει νέες αλυσίδες δουλείας για τους εργάτες, οι οποίοι δεν θα ενδιαφέρονται πλέον για το κράτος και την πολιτική, δεν θα υποστηρίζουν τη σοβιετική εξουσία, αλλά θα προσχωρούν στις εργατικές ενώσεις – το μόνο μέρος για αυτούς». [16]

Ένα μέρος των αποίκων υπερασπίστηκε την οργάνωση των δικών τους ξεχωριστών συνδικάτων. Η μπολσεβίκικη κομματική οργάνωση του Κουζμπάς, από την άλλη πλευρά, ακολούθησε τη γραμμή της προσέγγισης των Αμερικανών και Ρώσων εργατών και της εισόδου των ξένων στα ρωσικά συνδικάτα. Ωστόσο, τόσο η διαφορά στις εθνικότητες όσο και η διαφορά στις ιδέες εμπόδισαν αυτή την προσέγγιση μεταξύ των κομμουνιστών και των αναρχοσυνδικαλιστών. Εκείνη την εποχή επιτεύχθηκε μια συμβιβαστική απόφαση, σύμφωνα με την οποία τα μέλη της IWW, που δεν συμφωνούσαν να ενταχθούν «στα ρωσικά συνδικάτα, είχαν το δικαίωμα για κάποιο χρονικό διάστημα να συμμετέχουν στο έργο των συνδικάτων χωρίς επίσημη συμμετοχή σε αυτά, ώστε να μπορούν να έχουν κάποια προηγούμενη γνώση του έργου τους». [17]

Η εφαρμογή των αναρχοσυνδικαλιστικών αρχών στη ζωή, το αυτόνομο καθεστώς της Αποικίας, ο εναλλακτικός χαρακτήρας της αναρχοσυνδικαλιστικής ιδέας του σοσιαλισμού – όλα αυτά δημιούργησαν μια κάποια ανησυχία στον κρατικοκομματικό μηχανισμό. Έτσι, ένα από τα μέλη της Κεντρικής Επιτροπής της Profintern (του Διεθνούς Συνδικάτου) εξέφρασε την ανησυχία ότι «η οργάνωση της Αποικίας σε ελεύθερη βάση θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια κατάσταση όπου αυτές οι ιδέες της αμερικανικής ομάδας, που προστάτευαν και υποστήριζαν τον σύντροφο Τρότσκι, θα μας αναγκάσουν να στείλουμε μια στρατιωτική μονάδα για να καταστείλουμε μια εξέγερση της IWW, εάν το Κεμέροβο καταληφθεί από τα λουμπενοπρολεταριακά μέλη της IWW. [18] Παρόμοιες ανησυχίες εξέφρασε και ένας από τους κομμουνιστές ηγέτες του Κουζμπάς, ο οποίος πίστευε ότι το Κεμέροβο θα μπορούσε να μετατραπεί σε αναρχοσυνδικαλιστικό οχυρό του Κουζμπάς. [19]

Τα γεγονότα μάς λένε ότι μεταξύ των κομμουνιστών και των αναρχοσυνδικαλιστών στην περιοχή του AIC «Κουζμπάς», διεξήχθη μια φυσιολογική πάλη ιδεών, κατά τη διάρκεια μιας ταυτόχρονης πολιτικής και οικονομικής συνεργασίας.

Οι δυνάμεις σε αυτόν τον αγώνα, ωστόσο, ήταν άνισες: πίσω από τους ντόπιους κομμουνιστές (τόσο Ρώσους όσο και Αμερικανούς) το Κράτος και η σύνθετη δομή διοίκησης βρέθηκαν έτοιμα να βοηθήσουν.

Οι ιδέες του κρατικού σοσιαλισμού και η πρακτική εφαρμογή του τελικά θριάμβευσαν. Μέρος των αποίκων επέστρεψε στην πατρίδα του για αυτόν τον λόγο. Η πρακτική της εκβιομηχάνισης και της «κατάστασης έκτακτης ανάγκης» του Στάλιν δεν μπορούσε παρά να τους εκδιώξει από την ΕΣΣΔ.

Από την άλλη πλευρά, οι αρχές και το ειδικό καθεστώς της AIC «Κουζμπάς» έβαζαν τέλος στη ρύθμιση της διοίκησης Κόμματος-Κράτους. Υπό τις νέες συνθήκες γενικής εκβιομηχάνισης στη χώρα, το Συμβούλιο Εργασίας και Άμυνας της ΕΣΣΔ στις 22 Δεκεμβρίου 1926 κήρυξε άκυρο το συμβόλαιο με την AIC «Κουζμπάς».

Επιβιώνοντας με επιτυχία για περισσότερα από 4 χρόνια, η Αυτόνομη αποικία διαλύθηκε από-τα-πάνω.

Μέρος των αποίκων πήγε στις ΗΠΑ, ένα άλλο μέρος παρέμεινε για να εργαστεί στις επιχειρήσεις του Κουζμπάς.

————————————————————————

Σημειώσεις:
[1] The Civil War and Military intervention in the USSR — Encyclopedia, Moscow, 1987. Page 526
[2] History of the Second International. — _oscow,, 1966. — v.2.- pp.160–162; 299–300
[3] Lenin, Works (5th Russian Edition), v. 53, p. 203–204.
[4] Lenin, ibid, v. 44. pp. 141–142
[5] With Lenin in our heart: Collection of Documents and Materials), 1976. p.40
[6] Ibid, p.57
[7] History of the Kuzbass Part 1–2, ____rov_, 1967. — p.348; Lenin, Works, 5 ed. — v.44. — pp. 655–656
[8] Center for documentation of recent history of Tomski Oblast(CDRHTO).; History of the Kuzbass. — Part 1–2. — p. 347; Outline of the history of the party organization of the Kuzbass. — ____rov_, 1973. — p.186.
[9] CDRHTO. The complicated process of eliminating anarcho-syndicalist ideas from part of the colonists and the transition to communist positions is sketched in T. Dreiser’s story “Ernita”.
[10] History of the Kuzbass, p.347
[11] Ibid., p.350
[12] Yu. A. Ivanov. Questions of the history of development of black metallurgy of the Kuzbass in the memories of contemporaries. ____rov_, 1970. — p. 206; E.A. Krivosheeva From the history of the forming of the “Autonomous Industrial Colony of the Kuzbass in From the History of Western Siberia, Issue 1. ____r_v_, 1966. — p.225.
[13] ______
[14] With Lenin in Our hearts, p. 88.
[15] History of the Kuzbass — Part 1–2. — p. 353
[16] CDRHTO
[17] History of the Kuzbass — Part 1–2. — p. 353; E.A. Krivosheeva p.224–226
[18] CDRHTO
[19] Ibid.

Βιβλιογραφία

1. E.M. Polyanskaya The Autonomous Industrial Colony of the Kuzbass, in works of the scientific conference on the history of the black metallurgy of the Kuzbass, ____r_v_, 1957.

2. Z.A. Krivosheeva From the history of the formation of the “Autonomous Industrial Colony Kuzbass” 1921–1923; From the History of Western Siberia, Issue 1, ____r_v_, 1956.

3. History of the Kuzbass, Part1-2. — ____r_v_, 1967

4. Theodore Dreiser, Ernita.

ΒΛ. ΕΠΙΣΗΣ:

Μάιος 1953: Η 1η εργατική απεργία-εξέγερση στην ανατολική Ευρώπη μετά τον θάνατο του Στάλιν

The post Η Αυτόνομη Αποικία «Κουζμπάς» της IWW στη Σοβιετική Ένωση (1922-1926): ένα πείραμα αυτονομίας & αλληλεγγύης που κατεστάλει first appeared on Aυτολεξεί.

Επιστρέφοντας στη “λίθινη εποχή” ή βαδίζοντας ολοταχώς προς τα πίσω…

Αν στον μετανεωτερικό κόσμο της εκμετάλλευσης και της λεηλασίας της Φύσης και των Ανθρώπινων κοινωνιών φαντάζει μονόδρομος ο δρόμος της βιοτεχνολογικής κυριαρχίας στην ίδια την ουσία της ζωής, υπάρχουν και οι “παράδρομοι” των απελευθερωμένων εδαφών, όπου η ζωή κυλά χωρίς να μετρά τον χρόνο σαν χρήμα και τον χώρο σαν περιουσία.

Εκεί όπου συναντιώνται οι αγώνες της πόλης για “οξυγόνο” και ελευθερία, με τους αγώνες της υπαίθρου για ελεύθερη γη και αυτονομία, εκεί κτίζονται και οι οργανικές συνδέσεις, που γίνονται οι ρίζες, για ένα φυσικοποιημένο και απελεύθερο κόσμο από την όποια κυριαρχία και βαρβαρότητα…

Στη Gerania naturation, μέσα από τα άπειρα ελεύθερα βιωματικά εργαστήρια για τη Φυσική καλλιέργεια και τη “φυσικοποίηση”, με εκατοντάδες εθελοντές και “εραστές της απελευθερωμένης φυσικής ζωής”, από την Ελλάδα και το εξωτερικό, είχαμε την χαρά και την τιμή να δεχθούμε και να αλληλεπιδράσουμε και με “αποστολές” από τα κατηλειμμένα Προσφυγικά της Λ. Αλεξάνδρας, εμβαθύνοντας σε γνώση και πρακτικές της οκογεωργίας, της φιλοσοφίας της φυσικής καλλιέργειας και της φυσικής δόμησης καθώς και της διατροφικής και ενεργειακής αυτάρκειας. Είχαμε, επίσης την ευκαιρία να υποστηριχθούμε στον αγώνα μας, και ως κέντρο του Κορινθιακού SOS, ενάντια στην ενεργειακή λεηλασία των ΒΑΠΕ και τις Ηλεκτρικές “διασυνδέσεις του θανάτου” των 400kv, που απειλούν υπαρξιακά και τον οικοαγρό της Gerania naturation, όσο και άπειρες ανθρώπινες ζωές περνώντας κυριολεκτικά από πάνω τους στην περιοχή της Κορινθίας.

Σήμερα όμως, η κοινότητα των Προσφυγικών, το χωριό που ζει στην “καρδιά του θηρίου”, ο απελευθερωμένος φυσικός “παλαιός κόσμος” της αντίστασης στην Κυριαρχία, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της Αλληλεγγύης, ο κόσμος της ισότητας και της αυτοκυβέρνησης, της αυτοργάνωσης και της αυτοδιάθεσης που μιλά δέκα διαφορετικές γλώσσες και έχει μια καρδιά, ο κόσμος που ονειρευτήκαμε και που έκανε το όνειρο πραγματικότητα… κινδυνεύει.

Πάντα κινδύνευε και πάντα θα κινδυνεύει το “γαλατικό χωριό” της Λ. Αλεξάνδρας, όσο είναι το “καρφί στο μάτι του κράτους”. Όμως σήμερα αυτός ο κίνδυνος, είναι προ των πυλών και δεν στοχεύει απλά σε κτήρια, στοχεύει στις ιδέες του, στις δομές του, στα παιδιά της κοινότητας, στις σχέσεις του με τους γύρω, στους αγώνες και στις συνδέσεις με ό,τι δραπετεύει προς την Ελευθερία.

Ο αγώνας των Προσφυγικών ενάντια στα σχέδια του κράτους και της Περιφέρειας δεν είναι μόνον δικός τους αγώνας, είναι δικός μας αγώνας, είναι αγώνας όλων των από-τα-κάτω, είναι εν τέλει αγώνας της ίδιας της ζωής ενάντια στον θάνατο…

Στις 10 του Απρίλη, Μεγάλη Παρασκευή, από το πρωί έως και το βράδυ, στη Gerania naturation, φιλοξενούμε τον κόσμο των Προσφυγικών και γνωρίζουμε και μοιραζόμαστε τον αγώνα τους, ανοίγουμε τα πεδία της Φυσικής καλλιέργειας και της “φυσικοποίησης”, συναντιόμαστε με οικοεγχειρήματα και οικοκοινότητες της περιοχής, κτίζουμε διατροφικά και ενεργειακά δίκτυα αλληλεγγύης και αυτάρκειας, οργανώνουμε τις οργανικές συνδέσεις φυσικής άμυνας και αυτοανάπτυξης, οριζόντια, ισότιμα και συνομόσπονδα, στήνουμε μία ακόμα αποκεντρωμένη δομή αντιεκπαίδευσης, ένα σχολείο της Φύσης, που θα συνεργάζεται και θα αλληλεπιδρά με τις δομές των Προσφυγικών και τα αντίστοιχα εγχειρήματα σε απελευθερωμένους χώρους.

Όπου οι αγώνες μας θα συναντιώνται, εκεί η γη θα γίνεται γόνιμη για να ανθίσουν χίλια λουλούδια και να καρπίσουν χίλιοι καρποί… Βαδίζοντας προς τα πίσω σβήνουμε τα χνάρια του πολιτισμού της βίας και της εκμετάλευσης των επικυρίαρχων του κόσμου και ανοίγουμε τον ορίζοντα στον “παλαιό κόσμο” όπου τα σπίτια κτίζονταν από πέτρα και οι καρδιές σμιλεύονταν από φύση, έναν κόσμο απαλλαγμένο από τα βαρίδια του ανθρωποκεντρισμού και της πατριαρχίας, εκεί όπου ανατέλλει η “θηλυκή αρχή”, η “Μάνα γη”….

Αλληλεγγύη στον αγώνα των Προσφυγικών της Λ. Αλεξάνδρας.

Δύναμη στον αγώνα του Απεργού πείνας Αρίστου Χαντζή κατοίκου της κοινότητας που ξεπέρασε τις εξήντα ημέρες, κρατώντας το χαμόγελό του απέναντι στον ζώφο και στον θάνατο, λεπτοφυές και ευγενικό όπως αρμόζει σε κείνη τη “φουρνιά” αγωνιστών που έγραφαν την ιστορία τους στους τοίχους.

Και οι πέτρινοι τοίχοι με τις τρύπες από σφαίρες στα Προσφυγικά το μαρτυράνε…

***

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΔΙΗΜΕΡΗΣ ΣΥΜΒΟΛΙΚΗΣ ΑΠΕΡΓΙΑΣ ΠΕΙΝΑΣ:

Σε συμπαράσταση στον απεργό πείνας μέχρι θανάτου Αριστοτέλη Χαντζή, κατοίκου της κοινότητας των κατηλειμμένων Προσφυγικών της Λ. Αλεξάνδρας, που ξεκίνησε στις 5 του Φλεβάρη και συνεχίζει πέραν των δυο μηνών, οι Γ.Κ και Γ.Φ, θα πραγματοποιήσουμε συμβολική διήμερη απεργία πείνας, την Πέμπτη και Παρασκευή 9 και 10 Απρίλη στη Gerania naturation.

Η κοινότητα των Προσφυγικών, αγωνίζεται να ματαιώσει τα σχέδια της Περιφέρειας Αττικής και του Κράτους, που προτίθενται να “αναπλάσουν” τα τέσσερα πρώτα μπλόκ κατοικιών, αλλοιώνοντας και καταστρέφοντας ουσιαστικά την ύπαρξη και τον ρόλο της αυτοργανωμένης κοινότητας.

Από το 2010, η κοινότητα των Προσφυγικών, αποτέλεσε μια εδαφική απελευθερωμένη εστία αντίστασης, που στάθηκε ανάχωμα στην επιθετική και ρεβανσιστική πολιτική των κρατικών μηχανισμών να ισοπεδώσει και να καταστείλει όποια κοινωνική αντίσταση.

Η κοινότητα ήταν και είναι”καρφί στο μάτι” του Κράτους και κυριολεκτικά εγκατεστημένη στην “καρδιά του θηρίου”, έκτισε έναν κόσμο αλληλεγγύης και συμπερίληψης, φροντιστικότητας και χειραφέτησης, δημιουργώντας από τότε έως και σήμερα με πλήθος δομών, συνελεύσεων και αμεσοδημοκρατικών διαδικασιών, που απαρτίζουν το στερέωμα της πολιτικής και κοινωνικής πρότασής της, την πραγματική σε χώρο και σε χρόνο προεικόνιση μιας κοινωνίας απελευθερωμένης από την Κυριαρχία, αυτορρυθμιζόμενης και αυτοκυβερνούμενης, έξω από τη δυστοπία της μετανεωτερικής καπιταλιστικής παγκόσμιας πραγματικότητας, των πολεμικών αναταγωνισμών και της γενικευμένης σκλαβοποίησης.

Η συμμετοχή της κοινότητας σε όλους τους κοινωνικούς και πολιτικούς αγώνες των κινημάτων για την κοινωνική απελευθέρωση και την αντίσταση στην επιχειρούμενη λεηλασία Φύσης και Ανθρωπινων κοινωνιών, μας έφερε κοντά και στο πλαίσιο του αγώνα του Κορινθιακός SOS, ενάντι στα σχέδια της κρατικοεπιχειρηματικής μαφίας που κυβερνά την χώρα, για την λεηλασία των βουνών μέσα από τις ΒΑΠΕ, καθώς και την επέκταση στην περιοχή μας, του Ηλεκτρικού δικτύου “Θανάτου”, των 400kv, που θα ολοκλήρωνε τα σχέδια των επικυρίαρχων για την “ενεργειακή ενίσχυση” στο πλαίσιο της συμμετοχής της χώρας, στον πόλεμο των ΗΠΑ – Ισραήλ, στην Νοτιοανατολική Μεσόγειο.

Στη Gerania naturation, είχαμε την ευκαιρία για έναν ολόκληρο χρόνο μέσα από τις “αποστολές” της κοινότητας να πραγματοποιήσουμε σειρά εργαστηρίων όσον αφορά τη “φυσικοποίηση” και την πρακτική εφαρμογή των μεθόδων της οικογεωργίας και της φιλοσοφίας της “Φυσικής Καλλιέργειας”, στο πλαίσιο μιας άτυπης βιωματικής εκπαίδευσης, στην διατροφική και ενεργειακή αυτάρκεια.

Την Παρασκευή 10 Απρίλη, θα υποδεχθούμε μέλη της κοινότητας των κατειλλημένων προσφυγικών στον χώρο της Gerania naturation, καθώς συντρόφων και φίλων από κοινοτικά και συλλογικά εγχειρήματα και θα ανοίξουμε το πεδίο των περιφερειακών δομών, στην ανάπτυξη της διατροφικής και ενεργειακής αυτάρκειας αλλά και της άτυπης ελευθεριακής βιωματικής εκπαίδευσης. (Από τις έντεκα το πρωί έως και τις εννέα το βράδυ).

Ο Αγώνας της κοινότητας των Προσφυγικών είναι αγώνας της “κοινωνίας των από τα κάτω” και είναι αγώνας που γεννά συνειδήσεις…

Ή θα νικήσουμε ή θα νικήσουμε…

The post Κτήμα Γερανία – Κορινθιακός: Διήμερη απεργία πείνας & ολοήμερη συνάντηση για τα Προσφυγικά first appeared on Aυτολεξεί.

Ο Edwards υπήρξε έντονος επικριτής της εκλογικής κομματικής πολιτικής και της συνδικαλιστικής γραφειοκρατίας, προωθώντας την άμεση δημοκρατία πέρα από την κρατική εξουσία και τον καπιταλισμό. Τα άρθρα και τα φυλλάδιά του εξετάζουν τους αυτοοργανωμένους εργατικούς αγώνες στην Καραϊβική, ενώ το ιδιαίτερο συγγραφικό του έργο διαπνέεται από μια φιλοσοφία της ιστορίας επηρεασμένη από τον ρασταφαριανισμό και από μια αμεσοδημοκρατική πολιτική που αναδεικνύει τον ρόλο των λαϊκών συμβουλίων στον απελευθερωτικό αγώνα της περιοχής. Παρά τη σημαντική πρακτική και θεωρητική συμβολή του στα κινήματα βάσης της Τζαμάικα και της ευρύτερης Καραϊβικής, παραμένει σε μεγάλο βαθμό άγνωστος στο διεθνές κοινό.

Παρακάτω παραθέτουμε μερικά αποσπάσματα από το πρώτο δημοσιευμένο βιβλίο, συλλογή κειμένων, του Joseph Edwards, με τίτλο Workers’ Self-Management in the Caribbean (επιμέλεια Matthew Quest):

Έχουμε, από τη μια, τους κρατικούς γραφειοκράτες της μεσαίας τάξης και, από την άλλη, τα διάφορα μαρξιστικά-λενινιστικά κόμματα και κινήματα, τα οποία όλα μιλούν για εργατικό έλεγχο και αυτοδιαχείριση. Και σαν να μην ήθελαν να υστερήσουν, οι συνδικαλιστικοί γραφειοκράτες έχουν επίσης αρχίσει να ζητούν εργατικό έλεγχο και αυτοδιαχείριση. Οι τρεις αυτές δυνάμεις είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους όσο ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό που τις κρατά χωριστά είναι ο μεταξύ τους αγώνας για την εξουσία, που πηγάζει από τη κοινή τους επιθυμία να ελέγξουν τον κρατικό μηχανισμό. Αυτό που τις ενώνει είναι η εξίσου κοινή τους επιθυμία να συνεχίσουν την καταπίεση και την εκμετάλλευση των λαϊκών μαζών μέσα από την ιεραρχική οργάνωση της εργασίας για εμπορευματική παραγωγή – με τους ίδιους, ως επαγγελματίες «ειδικούς», επικεφαλής των εργοστασίων και των κρατικών θεσμών…

Οι μάζες δεν θα μπορούσαν ποτέ να καταλάβουν την κρατική εξουσία, επειδή το κράτος αποτελεί μια ιεραρχική μορφή κοινωνικής οργάνωσης και θα μπορούσε να καταληφθεί στο όνομα των μαζών μόνο από κάποιον άλλον…

Το κίνημα για την αυτοδιαχείριση θεωρεί το ζήτημα της αλλοτρίωσης ως θεμελιώδες και, ως εκ τούτου, επιδιώκει να αντιμετωπίσει ταυτόχρονα το ζήτημα της εκμετάλλευσης και της εξουσίας. Δεν είναι ότι δεν θεωρούμε το ζήτημα της εξασφάλισης περισσότερης τροφής, ρουχισμού και στέγασης ως υψίστης σημασίας. Απλώς δεν έχουμε καμιά πρόθεση να γίνουμε μόνο καλύτερα σιτιζόμενοι σκλάβοι. Πρέπει να γίνει σαφές ότι η αυτοδιαχείριση δεν είναι μια ρύθμιση που έχει επινοηθεί από κάποιο κράτος (μαρξιστικό-λενινιστικό ή μη) για τη συμμετοχή των εργαζομένων. Δεν σκοπεύουμε να ασχοληθούμε με τα νομικά ζητήματα σχετικά με το ποιος κατέχει τα μέσα παραγωγής. Αυτό που μας ενδιαφέρει είναι να καθιερώσουμε έναν αποτελεσματικό λαϊκό έλεγχο των παραγωγικών διαδικασιών. Ας αφήσουμε αυτό να καθορίσει τις σχέσεις ιδιοκτησίας…

Πόσοι από εμάς πιστεύουν ακόμα ότι μπορείς να τερματίσεις ένα σύστημα καταπίεσης ενσωματώνοντας έναν ή περισσότερους καταπιεσμένους στην καταπιεστική γραφειοκρατία; Όχι! Ακόμα και αν ολόκληρο το διοικητικό συμβούλιο αποτελούταν από εργάτες, τίποτα δεν θα είχε αλλάξει. Τότε όπως και τώρα, το ίδιο σύστημα διαχείρισης θα παρέμενε ανέπαφο…

Η αυτοδιαχείριση είναι το ζητούμενο της επανάστασης. Ο αγώνας που διεξάγεται από τις λαϊκές μάζες είναι να αποκτήσουν άμεσο έλεγχο σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής -η απουσία της οποίας ευθύνεται για τη φτώχεια, την καταπίεση και την αποξένωσή τους- αυτός ο αγώνας είναι ο αγώνας για την αυτοδιαχείριση. Η αυτοδιαχείριση δεν σημαίνει ότι η διοίκηση συμβουλεύεται τους εργάτες για το τι σκοπεύει να κάνει η ίδια η διοίκηση. Αυτό που σημαίνει είναι ότι οι ίδιοι οι εργάτες θα πρέπει να διαχειρίζονται συλλογικά την εργασία τους σε όλες τις πτυχές της και να βάλουν τέλος σε οποιαδήποτε διαχείριση εκτός από τους ίδιους.

Η έννοια της αυτοδιαχείρισης, για να έχει νόημα, δεν θα μπορούσε ποτέ να αφορά μόνο τον τόπο εργασίας ή οποιοδήποτε άλλο ξεχωριστό μέρος της κοινωνικής ύπαρξης. Λόγω της αλληλεξάρτησης όλων των τομέων της κοινωνικής μας ζωής και επειδή η ανθρωπότητα απαιτεί πλήρη κοινωνική ελευθερία, τότε η ουσιαστική και πραγματική αυτοδιαχείριση πρέπει να αγκαλιάζει τη ζωή στο σύνολό της…

Όλοι εκείνοι που κηρύττουν τις αρετές της ιεραρχικής εξουσίας θα μας κατηγορήσουν ότι είμαστε αντίθετοι στην οργάνωση. Κατά ειρωνικό τρόπο, στον αγώνα μας για την εγκαθίδρυση μιας κοινωνίας αυτοδιαχείρισης, όπου οι αποφάσεις λαμβάνονται από εκείνους τους οποίους επηρεάζουν, είναι ακριβώς η οργάνωσή μας (ή η έλλειψή της) που θα καθορίσει την επιτυχία (ή την αποτυχία) μας. Συγχέουν τη γραφειοκρατία και την ιεραρχία της εξουσίας με την οργάνωση.

Αυτό γίνεται περισσότερο παράλογο παρά ειρωνικό όταν συνειδητοποιεί κανείς ότι η άμεση δημοκρατία, ιδίως στον σημερινό κόσμο, απαιτεί ένα επίπεδο και μια ποιότητα οργάνωσης που δεν έχει ακόμη εμφανιστεί σε καμία κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, η οργανωτική τους μορφή (των γραφειοκρατών), με τις τεράστιες μάζες να κατευθύνονται από τους λίγους, είναι ένα απόλυτο ελάχιστο επίπεδο οργάνωσης, και οτιδήποτε λιγότερο θα σήμαινε καθόλου οργάνωση…

Μια οργάνωση είναι είτε δημοκρατική είτε δεν είναι. Στο περιεχόμενο, αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί να υπάρχει άλλη εξουσία λήψης αποφάσεων εκτός της ίδιας της γενικής συνέλευσης, και η εκτέλεση των αποφάσεων δεν πρέπει να γίνεται με τρόπο που το όργανο που εκτελεί τις αποφάσεις να γίνεται ξεχωριστή εξουσία…

Η ανθρωπότητα δεν θα είναι ποτέ ελεύθερη μέχρι ο τελευταίος γραφειοκράτης να κρεμαστεί από τα σπλάχνα του τελευταίου καπιταλιστή…

—————————————————

ΒΛ. ΣΧΕΤΙΚΑ το βιβλίο των εκδόσεων Αυτολεξεί:

Χειραφέτηση, δημοκρατία & αποαποικιοποίηση – 2 συζητήσεις για το έργο του CLR James με τον Matthew Quest

The post Joseph Edwards: «Ο καταστασιακός της Καραϊβικής» για την αυτοδιαχείριση και την άμεση δημοκρατία first appeared on Aυτολεξεί.

«Η Rosa πήγε σχολείο. Όχι όμως σε ένα κανονικό σχολείο, αλλά στο μοναδικό σχολείο στην Ελλάδα που λειτουργεί ελεύθερα μακρυά από επιβολή και εξουσιαστικές σχέσεις. Σε ένα σχολείο που καλλιεργεί την αυτοπειθαρχία, την κριτική σκέψη, όπου οι δάσκαλοι είναι ισότιμοι με τους μαθητές. Όπου τα παιδιά περνάνε ωραία και δεν περιμένουν την ώρα που θα σχολάσουν αλλά το αντίθετο, θέλουν να μείνουν παραπάνω. Όπου δεν υπάρχουν θρανία, δεν στοιχίζονται τα παιδιά και δεν γίνεται προσευχή. Το σχολείο αυτό βρίσκεται λίγα χιλιόμετρα έξω από το Δίστομο στο χωριό Στείρι. “Αταξία, το δημοκρατικό σχολείο του βουνού”, διαβάζουμε στην επιγραφή.

Το “Αταξία” στεγάζεται στο πρώην Δημοτικό Στείρου που ήταν κλειστό για πάνω από 13 χρόνια. Μια παρέα διστομιτών είχε την ιδέα να το ζητήσουν από τον δήμο και να το λειτουργήσουν. Μετά από πολλή προσπάθεια κατάφεραν το 2022 ν’ ανοίξουν τις πόρτες και να υποδεχθούν παιδιά νηπιαγωγείο και δημοτικού. Το σχολείο αυτό παίζει ενεργό ρόλο στην τοπική κοινότητα του μικρού χωριού. Από τη βοήθεια που προσφέρουν τα παιδιά ψωνίζοντας για τους γηραιότερους που δεν μπορούν να μετακινηθούν, μέχρι την αυλή του που διατείθεται για εκδηλώσεις της κοινότητας.

Είναι ένα μονοθέσιο σχολείο που λειτουργεί με το καθεστώς ιδιωτικού, με 17 μαθητές. Δίδακτρα υπάρχουν, όχι όμως με την έννοια των ιδιωτικών. Γίνεται μια συνέλευση και ο κάθε γονιός συνεισφέρει ανάλογα με τις δυνατότητές του για να καλυφθούν τα λειτουργικά έξοδα. “Αυτά που ονομάζουμε δημόσια σχολεία, δεν είναι δημόσια, είναι κρατικά”, μας λέει ο Γιώργος Λούκας, μέλος της ΚΟΙΝΣΕΠ που το λειτουργεί. “Παλευουμε για δημόσια παιδεία που θα είναι αυτοδιαχειριζόμενη”, συμπληρώνει.

Το πρόγραμμα αλλά και η καθημερινότητα ρυθμίζονται από τη Συνέλευση στην οποία συμμετέχουν μαθητές και δάσκαλοι και γίνεται κάθε Παρασκευή. Μια συνέλευση που θα μπορούσε να γίνει μάθημα για πολλούς ενήλικες. Εκεί τα παιδιά έχουν μάθει να μιλάνε αφού παίρνουν τον λόγο και να συνετίζονται από τους υπόλοιπους αν διακόψουν. Στη συνέλευση αυτή τίθενται και οι “αταξίες” των παιδιών, οι προσωπικές τους διαφορές και βρίσκεται η λύση από τα ίδια τα παιδιά. Οι ενήλικες υπάρχουν για να επιβλέπουν τη διαδικασία και να παρεμβαίνουν “πυροσβεστικά” όταν χρειάζεται.

Αναφερόμενος στον φασισμό ο Μάνος Χατζιδάκις έγραφε πως “η μόνη αντιβίωση για την καταπολέμηση του κτήνους που περιέχουμε είναι η Παιδεία. Η αληθινή παιδεία και όχι η ανεύθυνη εκπαίδευση και η πληροφορία χωρίς κρίση και χωρίς ανήσυχη αμφισβητούμενη συμπερασματολογία, […] μια τέτοια παιδεία δεν ευνοείται από τις πολιτικές παρατάξεις και κυβερνήσεις διότι κατασκευάζει ελεύθερους και ανυπότακτους πολίτες, μη χρήσιμους για το ευτελές παιχνίδι των κομμάτων και της πολιτικής”.

The post Αταξία: Το μοναδικό δημοκρατικό σχολείο της Ελλάδας (Βίντεο από την επίσκεψη της Rosa στο σχολείο του βουνού) first appeared on Aυτολεξεί.

Η αυτοδιαχείριση αναδύεται ως μια ριζοσπαστική, εναλλακτική και ριζοσπαστική απάντηση στις επαναλαμβανόμενες κρίσεις του καπιταλισμού. Σε αντίθεση με το παραδοσιακό ιεραρχικό επιχειρηματικό μοντέλο, όπου οι αποφάσεις και γενικότερα η διοίκηση  συγκεντρώνονται στην κορυφή της ιεραρχίας (δηλαδή σε λίγα πρόσωπα), η αυτοδιαχείριση προτείνει μια αποκεντρωμένη και συμμετοχική οργάνωση. Οι εργαζόμενοι στην αυτοδιαχείριση δεν είναι απλοί μισθωτοί, αλλά γίνονται οι ίδιοι διαχειριστές της επιχείρησης συνολικά, όπως και του κάθε έργου που αναλαμβάνει, παίρνοντας τις αποφάσεις συλλογικά και ισότιμα.

Σε ένα αυτοδιαχειριζόμενο σύστημα, η ιδιοκτησία (μπορούμε στη συνέχεια να εισέλθουμε στη συζήτηση για την ιδιωτική, συλλογική και μη ιδιοκτησία) και ο έλεγχος των μέσων παραγωγής (μια άλλη πιθανή συζήτηση για το τι να παράγουμε και πώς) ανήκει στην ίδια την κοινότητα των εργαζομένων. Αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται ούτε ο διευθυντής ούτε ο ιδιοκτήτης. Τα κέρδη, αντί να πηγαίνουν σε κάποιους λίγους, επανεπενδύονται στην επιχείρηση ή κατανέμονται δίκαια μεταξύ όλων. Αυτό όχι μόνο δημιουργεί μεγαλύτερη οικονομική ισότητα, αλλά και καλλιεργεί ένα αίσθημα ευθύνης και συλλογικής συνείδησης που σπάνια παρατηρείται στις συμβατικές καπιταλιστικές επιχειρήσεις. Σε αυτές τις συνθήκες  η αυτοδιαχείριση αποτελεί ταυτόχρονα και αντίσταση στον καπιταλισμό.

Η σχέση μεταξύ συνδικάτων και αυτοδιαχείρισης είναι περίπλοκη και συχνά παρουσιάζει σύγκρουση συμφερόντων. Οι παραδοσιακές συνδικαλιστικές οργανώσεις βασίζονται στην υπεράσπιση των δικαιωμάτων των εργαζομένων έναντι του εργοδότη ή της διοίκησης, θέσεις  που δεν υπάρχουν στις αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις. Αυτό δημιουργεί μια σειρά από ιδιαίτερα προβλήματα και προκλήσεις.

Το παράδοξο της εκπροσώπησης

Ένα από τα κύρια ζητήματα είναι ότι η παραδοσιακή συνδικαλιστική δομή βασίζεται σε μια ασύμμετρη εργασιακή σχέση: εργοδότης έναντι εργαζομένου. Σε μια αυτοδιαχειριζόμενη επιχείρηση, αυτή η διχοτομία εξαφανίζεται. Όλοι οι εργαζόμενοι είναι ταυτόχρονα ιδιοκτήτες και διαχειριστές, πράγμα που σημαίνει ότι το συνδικάτο, στον κλασικό του ρόλο ως μεσολαβητή ή αντίβαρου, χάνει τον λόγο ύπαρξής του. Εάν οι εργαζόμενοι είναι αυτοί που λαμβάνουν τις αποφάσεις, εναντίον ποίου θα διαμαρτυρηθούν; Αυτή η έλλειψη φανερού αντίπαλου μπορεί να κάνει το συνδικάτο να αισθάνεται περιττό ή ότι ο ρόλος του επικαλύπτεται από αυτόν της συνέλευσης των εργαζομένων.

Προκλήσεις για το συνδικαλιστικό μοντέλο

Η αυτοδιαχείριση είναι μία από τις θεμελιώδεις αρχές της Γενικής Συνομοσπονδίας Εργασίας (CGT), ένα κομβικής σημασίας χαρακτηριστικό της ταυτότητάς μας που καθοδηγεί τη συνδικαλιστική δράση και το οργανωτικό της μοντέλο. Δεν είναι απλώς μια λέξη, αλλά μια συνεχής πρακτική που επιδιώκει, να στηρίξει τους εργάτες και τις εργάτριες ώστε μέσω της οριζόντιας συμμετοχής τους να είναι πρωταγωνιστές των δικών τους αγώνων και αποφάσεων.

Πιο συγκεκριμένα αυτοδιαχείριση για την CGT σημαίνει:

• Λήψη αποφάσεων από κάτω προς τα πάνω: Η αυτοδιαχείριση στην CGT, τη Συνομοσπονδία Συνδικάτων, προϋποθέτει ότι οι αποφάσεις δεν λαμβάνονται από μια ηγεσία ή μια επιτροπή, αλλά προέρχονται από συνελεύσεις μελών. Κάθε άτομο έχει λόγο και ψήφο σε θέματα που αφορούν το σωματείο και με τον τρόπο αυτό διασφαλίζεται ο άμεσος έλεγχος στη ζωή του συνδικάτου. Αυτό αντανακλά την ιδέα του να ζει κανείς όπως σκέφτεται, δηλαδή να εφαρμόζει στην πράξη τα ιδανικά της ελευθερίας και της οριζοντιότητας που υπερασπίζεται.
• Οικονομική ανεξαρτησία: Η CGT βασίζει την οικονομική της αυτοδιαχείριση στις συνδρομές των μελών της. Αυτό δίνει στο συνδικάτο τη δυνατότητα να λαμβάνει τις δικές του αποφάσεις σχετικά με το πώς ξοδεύει χρήματα σε ό,τι θεωρεί πιο σημαντικό. Επιπλέον, πολλά συνδικάτα διαθέτουν απεργιακά ταμεία που, σε περίπτωση απεργίας, τους επιτρέπουν να λαμβάνουν χρήματα τις ημέρες που βρίσκονται σε απεργία.
• Ανεξαρτησία από την εξουσία: Αυτή η αρχή μεταφράζεται σε σαφή ανεξαρτησία της CGT από το κράτος, τα πολιτικά κόμματα και τους συστημικούς θεσμούς.
• Αμοιβαία υποστήριξη και αλληλεγγύη: Η αυτοδιαχείριση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αλληλοβοήθεια. Αντί να εξαρτώνται από ιεραρχικές δομές, τα μέλη οργανώνονται και αλληλοϋποστηρίζονται για την αντιμετώπιση εργασιακών και κοινωνικών προβλημάτων. Είναι ένα μοντέλο ενεργού αλληλεγγύης, όπου η υπεράσπιση των δικαιωμάτων κάποιου είναι η υπεράσπιση των δικαιωμάτων όλων.
• Άμεση δράση: Η αυτοδιαχείριση εκδηλώνεται επίσης με άμεση δράση, η οποία είναι η προτιμώμενη μορφή αγώνα του συνδικάτου. Αυτό σημαίνει ότι οι εργαζόμενοι, μέσω από τις συνελεύσεις στα τμήματα των συνδικάτων και στα σωματεία, αποφασίζουν πότε και πώς θα ενεργήσουν (απεργίες, διαμαρτυρίες, διαπραγματεύσεις) χωρίς να περιμένουν να το κάνουν άλλοι για αυτούς.

Οι αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις αποτελούν μια πραγματική πρόκληση για τις λίγο-πολύ κάθετες δομές των συνδικάτων. Είναι φανερό ότι εξ ορισμού, δεν είναι προετοιμασμένες για να χειριστούν τις πολύπλοκες διαδικασίες αυτών των νέων δομών, οι οποίες, με βάσει τους κανόνες που οι εργαζόμενοι έχουν θεσπίσει, είναι πολύ οριζόντιες και συχνά λειτουργούν εκτός των παραδοσιακών συλλογικών συμβάσεων εργασίας και των συμβατικών εργασιακών κανονισμών. Η διαπραγμάτευση των μισθών, για παράδειγμα, είναι ένα εσωτερικό ζήτημα και όχι ένας εξωτερικός αγώνας. Επιπλέον, η οριζόντια αλληλεγγύη που καλλιεργείται από την αυτοδιαχείριση μπορεί, σε ορισμένες περιπτώσεις, να κάνει τους εργαζόμενους να αισθάνονται λιγότερο ταυτισμένοι με μια εξωτερική συνδικαλιστική οργάνωση.

Οι καπιταλιστικές κρίσεις, με τις μαζικές απολύσεις, την εργασιακή ανασφάλεια και τις αυξανόμενες ανισότητες, αποκαλύπτουν τα εγγενή ελαττώματα του συστήματος. Η αυτοδιαχείριση παρουσιάζεται ως μια στρατηγική αντίστασης που επιδιώκει να οικοδομήσει ένα πιο δίκαιο και βιώσιμο οικονομικό και κοινωνικό μοντέλο. Δίνοντας προτεραιότητα στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τη συλλογική ευημερία έναντι της μεγιστοποίησης του κέρδους, η αυτοδιαχείριση όχι μόνο προσφέρει μια λύση στην κρίση, αλλά θέτει επίσης τα θεμέλια για μια πιο δημοκρατική κοινωνία σε όλα τα επίπεδα.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα από κοοπερατίβες και αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις σε όλο τον κόσμο που αποδεικνύουν τη βιωσιμότητά τους. Αυτά τα εγχειρήματα όχι μόνο κατάφεραν να επιβιώσουν σε ένα καπιταλιστικό περιβάλλον, αλλά και να ευδοκιμήσουν, δείχνοντας ότι είναι εφικτός ένας τρόπος εργασίας που ωφελεί τους πάντες, όχι μόνο λίγους.

Οικονομικά προβλήματα και δυσκολίες στη διακίνηση των προϊόντων

Η αναζήτηση χρηματοδότησης είναι ένα άλλο σημαντικό εμπόδιο. Σε αντίθεση με τις καπιταλιστικές επιχειρήσεις που μπορούν να προσελκύσουν επενδυτές με αντάλλαγμα ένα μερίδιο στο μετοχικό κεφάλαιο, οι αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις συχνά πρέπει να βασίζονται σε τραπεζικά δάνεια ή συλλογική χρηματοδότηση (crowdfunding), γεγονός που περιορίζει τις επιλογές ανάπτυξής τους. Επιπλέον, αντιμετωπίζουν άνισο ανταγωνισμό στην αγορά. Συχνά ανταγωνίζονται μεγαλύτερες, πιο εδραιωμένες εταιρείες που μπορούν να επωφεληθούν από οικονομίες κλίμακας και μεγαλύτερες δυνατότητες μάρκετινγκ. Η διατήρηση της επιβίωσής τους και η ανταγωνιστικότητά τους σε ένα περιβάλλον που ευνοεί τη συσσώρευση κεφαλαίου μπορεί να ένας διαρκής γολγοθάς.

Προκλήσεις ανάπτυξης και κουλτούρας

Η επιχειρηματική κουλτούρα που είχαν διαμορφώσει οι εργαζόμενοι είναι ένας παράγοντας που δυσκολεύει την κατάσταση, διότι η αυτοδιαχείριση απαιτεί από τους εργαζόμενους να προσαρμοστούν σε μια νοοτροπία συνεργασίας, υπευθυνότητας και συλλογικής λήψης αποφάσεων. Αυτό μπορεί να είναι δύσκολο για όσους έχουν συνηθίσει σε ένα ιεραρχικό περιβάλλον. Επίσης και η διαχείριση της ανάπτυξης μπορεί να αποτελέσει πρόκληση, διότι, καθώς μια αυτοδιαχειριζόμενη επιχείρηση αναπτύσσεται, η διατήρηση μιας επίπεδης, οριζόντιας λειτουργίας χωρίς η λήψη αποφάσεων να ξαναγίνει μη διαχειρίσιμη είναι ένα σύνθετο καθήκον. Γιατί οι επιτυχημένες αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις συχνά αναγκάζονται να δημιουργήσουν υποομάδες ή επιτροπές, κάτι που μπορεί να οδηγήσει σε κάποια μορφής ιεραρχία, η οποία αντιβαίνει τις αρχές της αυτοδιαχείρισης.

Πώς μπορούμε να αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα του καπιταλισμού στην αυτοδιαχείριση;

1. Κάνοντας διάγνωση της καπιταλιστικής κρίσης, η οποία φαίνεται από 4 στοιχεία

• Συγκεντροποίηση της εξουσίας: Ο έλεγχος των μέσων παραγωγής και της λήψης αποφάσεων βρίσκεται στα χέρια μιας ελίτ.
• Εκμετάλλευση της εργασίας: Η επιδίωξη της μεγιστοποίησης του κέρδους συχνά οδηγεί σε επισφαλή απασχόληση, χαμηλούς μισθούς και κακές συνθήκες εργασίας.
• Οικονομική ανισότητα: Το σύστημα δημιουργεί ένα αυξανόμενο χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών.
• Αποξένωση των εργαζομένων: Οι εργαζόμενοι δεν αισθάνονται πλέον μέρος της παραγωγικής διαδικασίας, παρά μόνο ένα γρανάζι στη μηχανή.

1. Καθιερώνοντας τις αρχές της αυτοδιαχείρισης ως εναλλακτική λύση, οι οποίες (αρχές) είναι

• Οικονομική δημοκρατία: Οι αποφάσεις σχετικά με την παραγωγή, τους μισθούς και τις επενδύσεις λαμβάνονται συλλογικά και οριζόντια σε συνελεύσεις.
• Συλλογική ιδιοκτησία: Τα μέσα παραγωγής (εργοστάσια, εργαλεία, γη) ανήκουν στους εργαζόμενους ή στην κοοπερατίβα και όχι σε εξωτερικούς επενδυτές.
• Δίκαιη κατανομή: Τα κέρδη επανεπενδύονται στην επιχείρηση ή κατανέμονται δίκαια σε όλους τους εργαζόμενους και δεν δίνονται σε παχυλούς μισθούς για τη διοίκηση.
• Ευθύνη και αυτονομία: Κάθε μέλος έχει ενεργό ρόλο και είναι υπεύθυνο για την επιτυχία του έργου της επιχείρησης, γεγονός που ενισχύει τη δέσμευση και τη δημιουργικότητα.

III. Μηχανισμοί Αυτοδιαχείρισης ενάντια στον Καπιταλισμό

• Επανοικειοποίηση της εργασίας: αυτό σημαίνει ότι οι εργάτες ανακτούν τον έλεγχο της εργασίας τους και των καρπών των προσπαθειών τους, καταργώντας με αγώνα την εργασιακή εκμετάλλευση.
• Αλληλεγγύη και Συνεργασία: Η αυτοδιαχείριση προωθεί τη συνεργασία αντί του εσωτερικού ανταγωνισμού, χτίζοντας ένα δίκτυο αμοιβαίας υποστήριξης ανάμεσα στις κοοπερατίβες και δημιουργώντας μια πιο δίκαιη και πιο ισορροπημένη αγορά όπου οι επιχειρήσεις ή οι συνεταιρισμοί μπορούν να λειτουργήσουν μέσα σε μια λιγότερο επιθετική αγορά.
• Δημιουργία Εναλλακτικών Οικοσυστημάτων: Αυτό σημαίνει ότι οι αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις μπορούν να ενωθούν σε δίκτυα, δημιουργώντας αλυσίδες διακίνησης προϊόντων που λειτουργούν εκτός του παραδοσιακού καπιταλιστικού συστήματος και ενισχύουν την κοινωνική οικονομία.
• Ανθεκτικότητα για την αντιμετώπιση της κρίσης: Αν οι άυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις πετύχουν να μην εξαρτώνται από εξωτερικές κεφαλαιακές επενδύσεις και έχουν μια πιο ευέλικτη δομή, μπορούν να είναι πιο ανθεκτικές απέναντι στις οικονομικές κρίσεις.

1. Περιορισμοί και προκλήσεις που πρέπει να ξεπεραστούν

• Πίεση της αγοράς: Ο ανταγωνισμός με μεγάλες καπιταλιστικές εταιρείες μπορεί να είναι δύσκολος λόγω της έλλειψης οικονομιών κλίμακας και πρόσβασης σε μεγάλα κεφάλαια.
• Αναποτελεσματική λήψη αποφάσεων: Η συναίνεση μπορεί να είναι μια αργή και περίπλοκη διαδικασία, ειδικά σε μεγάλες οργανώσεις.

–Αποκλεισμός (θεσμικός και οικονομικός): Η έλλειψη νομικού πλαισίου λειτουργίας, όπως και σταθερής πηγής οικονομικής υποστήριξης μπορεί να δυσκολέψει  τη μακροπρόθεσμη βιωσιμότητά της αυτοδιαχειριζόμενης επιχείρησης.

–Ανάγκη για αλλαγή της καπιταλιστικής κουλτούρας: Η αυτοδιαχείριση απαιτεί από τους εργαζόμενους να προσαρμοστούν σε μια νέα νοοτροπία, αφήνοντας πίσω την παθητικότητα του καπιταλιστικού μοντέλου.

Ως τελικό συμπέρασμα, μπορούμε να απαντήσουμε στο αρχικό ερώτημα εάν η αυτοδιαχείριση αποτελεί εναλλακτική λύση στην κρίση του καπιταλισμού: και απαντάμε, ναι, μπορεί, γιατί από την εμφάνιση του καπιταλισμού αυτό ήταν. Η επιτυχία της θα εξαρτηθεί από τις δυνατότητές μας και τη θέλησή μας να χτίσουμε κάτι που δεν είναι εφήμερο, αλλά απαιτεί συνεχή επαγρύπνηση.

Η αυτοδιαχείριση απαιτεί από κάθε εργαζόμενο να αποδεχτεί ξεκάθαρα ότι είναι αυτός που παίρνει τις αποφάσεις για το τι θα κάνει και πώς, ότι πρέπει ο ίδιος να εξασφαλίσει τα μέσα για να το επιτύχει και παράλληλα, ότι, εκτός από την ατομική ευθύνη  πρέπει να συνδυάσει την επιθυμία και την ευελιξία για συλλογική οικοδόμηση.

Η αυτοδιαχείριση, επομένως, δεν είναι καθόλου εύκολη, όμως είναι εφικτή, και η εφαρμογή της αποδεικνύει ότι υπάρχει ένας διαφορετικός τρόπος δράσης στην οικονομία και στη ζωή των ανθρώπων, ένας τρόπος που αντιτίθεται πλήρως στην σημερινή κατάσταση, όπου  τα πάντα κινούνται γύρω από την παραγωγή προϊόντων, την κατανάλωση και το χρηματικό κέρδος. Αντικαθιστά την απόκτηση χρημάτων ως βασικό στόχο στη ζωή μας, με την αναδιανομή του εισοδήματος και την επίτευξη μιας κοινωνίας που επιδιώκει την ικανοποίηση των πραγματικών αναγκών των ανθρώπων και την προσωπική   ολοκλήρωση.

Και για να κλείσουμε την ομιλία και να ξεκινήσουμε τη συζήτηση, σας προτείνουμε δύο κείμενα, και περιμένουμε ευχαρίστως τις ερωτήσεις σας.

Το ένα κείμενο είναι του Nelson Méndez, καθηγητή πανεπιστημίου από τη Βενεζουέλα, ο οποίος γράφει ότι για το ιδανικό της αναρχίας, η αυτοδιαχείριση είναι ένα σχέδιο ή ένα κοινωνικό κίνημα που, επιδιώκοντας την αυτονομία του ατόμου, έχει ως μέθοδο και στόχο η επιχείρηση και η οικονομία να διευθύνονται από εκείνους που συνδέονται άμεσα με την παραγωγή, τη διανομή και τη χρήση αγαθών και υπηρεσιών. Η ίδια αυτή στάση δεν περιορίζεται στην παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών, αλλά επεκτείνεται σε ολόκληρη την κοινωνία, υποστηρίζοντας την άμεση διαχείριση και τη δημοκρατία ως μοντέλο για τη λειτουργία των θεσμών συλλογικής συμμετοχής.

Με το δεύτερο κείμενο θα αναφερθούμε σε έναν συγγραφέα, τον οποίο κανείς δεν μπορεί έστω και κατά διάνοια να αποκαλέσει αναρχικό, και αυτός είναι ο  Αριστοτέλης, ο οποίος  διέκρινε τον ελεύθερο άνθρωπο από τον δούλο. Γράφει ο  Σταγειρίτης φιλόσοφος: «Αυτός που, όντας άνθρωπος, δεν ανήκει εκ φύσεως στον εαυτό του, αλλά είναι άνθρωπος ενός άλλου, είναι εκ φύσεως δούλος». Εμείς είμαστε αντίθετοι στο ότι κάποιος μπορεί να είναι δούλος εκ φύσεως. Παράλληλα, όμως, ο Αριστοτέλης αναγνωρίζει επίσης ότι υπάρχουν δούλοι εκ του νόμου, οι οποίοι υποτάσσονται με τη βία και στους οποίους οι νικητές επιβάλλουν την κυριαρχία τους, όπως συμβαίνει στην εποχή μας. Αυτό όμως, που πρέπει να τονίσουμε είναι ότι ένας από τους πατέρες της δυτικής σκέψης, όπως είναι ο Αριστοτέλης έχει ήδη επισημάνει ότι το χαρακτηριστικό του ελεύθερου ανθρώπου είναι να είναι αυτόνομος, να μην ανήκει σε κάποιον άλλο, να είναι για τον εαυτό του και να ανήκει στον εαυτό του, να είναι, δηλαδή, ι η ουσία της ίδιας του της ύπαρξης. Και το να είναι κανείς αυτόνομος δεν είναι τίποτα άλλο από το να έχει την δυνατότητα να αυτοδιαχειρίζεται τη ζωή του, η οποία μεταφράζεται σε αυτοδιαχείριση της εργασίας του, των πράξεων του και των στόχων του, στο πλαίσιο, βέβαια  της κοινότητας στην οποία ανήκει. Με τον τρόπο αυτό μπορούμε να πούμε, όπως και ο Αριστοτέλης, ότι η αυτοδιαχείριση υπάρχει από τη φύση της στην ελευθερία ενός ανθρώπου που θεωρεί τον εαυτό του ως τέτοιο και αποτελεί προϋπόθεση για την πλήρη ολοκλήρωσή του.

The post Εισήγηση του αναρχοσυνδικαλιστή David Blanco (CGT) για την Αυτοδιαχείριση στο πάρκο Ναυαρίνου first appeared on Aυτολεξεί.

Την εποχή της σοβιετικής εισβολής [τον Αύγουστο του 1968] στην Τσεχοσλοβακία, δύο μήνες μετά τη σύσταση των πρώτων εργατικών συμβουλίων, υπήρχαν ίσως λιγότερα από δύο ντουζίνες από αυτά – αν και αυτά συγκεντρώνονταν στις μεγαλύτερες επιχειρήσεις και ως εκ τούτου αντιπροσώπευαν έναν μεγάλο αριθμό εργαζομένων. Αλλά το κίνημα απογειώθηκε, και έως τον Ιανουάριο του 1969 υπήρχαν Συμβούλια σε περίπου 120 επιχειρήσεις, που εκπροσωπούσαν περισσότερους από 800.000 εργαζόμενους – περίπου το ένα έκτο των εργαζομένων της χώρας. Αυτό συνέβη παρά τη νέα διάθεση αποθάρρυνσης από την κυβέρνηση, από τον Οκτώβριο του 1968.

Από την αρχή, αυτό ήταν ένα κίνημα βάσης από-τα-κάτω που ανάγκασε το κόμμα, την κυβέρνηση και τις διοικήσεις των επιχειρήσεων να αντιδράσουν. Τα Συμβούλια σχεδίασαν τα δικά τους καταστατικά και τα εφάρμοσαν από την αρχή. Το σχέδιο καταστατικού για το εργοστάσιο Wilhelm Pieck στην Πράγα (ένα από τα πρώτα, που δημιουργήθηκε τον Ιούνιο του 1968) αποτελεί ένα καλό παράδειγμα.

«Οι εργάτες του εργοστασίου W. Pieck (CKD Πράγα) επιθυμούν να εκπληρώσουν ένα από τα θεμελιώδη δικαιώματα της σοσιαλιστικής δημοκρατίας, δηλαδή το δικαίωμα των εργατών να διαχειρίζονται το δικό τους εργοστάσιο», ανέφερε η εισαγωγή του καταστατικού. «Επιθυμούν επίσης έναν στενότερο δεσμό μεταξύ των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας και των συμφερόντων του κάθε ατόμου. Για τον σκοπό αυτό, αποφάσισαν να εγκαθιδρύσουν την εργατική αυτοδιαχείριση».

Όλοι οι εργαζόμενοι που δούλευαν για τουλάχιστον τρεις μήνες, εκτός από τον διευθυντή, είχαν δικαίωμα να συμμετάσχουν, και οι εργαζόμενοι στο σύνολό τους, που ονομάζονταν ως η «Συνέλευση των Εργαζομένων», ήταν το ανώτατο όργανο το οποίο θα λάμβανε όλες τις θεμελιώδεις αποφάσεις. Με τη σειρά της, η Συνέλευση θα εξέλεγε το εργατικό συμβούλιο για να εκτελεί τις αποφάσεις του συνόλου, να διαχειρίζεται το εργοστάσιο και να προσλαμβάνει τον διευθυντή. Τα μέλη του συμβουλίου θα υπηρετούσαν διαδοχικά, θα εκλέγονταν με μυστική ψηφοφορία και θα ήταν ανακλητά. Ο διευθυντής θα επιλεγόταν έπειτα από εξέταση του κάθε υποψηφίου που θα διεξαγόταν από ένα σώμα που αποτελούνταν από την πλειοψηφία των εργαζομένων και μια μειοψηφία από εξωτερικές οργανώσεις.

Ένας διευθυντής θα ήταν ο ανώτατος διαχειριστής, ισοδύναμος με τον διευθύνοντα σύμβουλο μιας καπιταλιστικής εταιρείας. Το εργατικό συμβούλιο θα ήταν το ισοδύναμο ενός διοικητικού συμβουλίου σε μια καπιταλιστική εταιρεία της οποίας οι μετοχές διακινούνται στο χρηματιστήριο. Αυτός ο εποπτικός ρόλος, ωστόσο, θα ήταν ριζικά διαφορετικός: Το εργατικό συμβούλιο θα έπρεπε να αποτελούνταν από εργαζόμενους που ενεργούν προς το συμφέρον των συναδέλφων τους και, θεωρητικά, με γνώμονα και το ευρύτερο καλό της κοινωνίας.

Αντιθέτως, σε μια καπιταλιστική εταιρεία εισηγμένη στο χρηματιστήριο, το διοικητικό συμβούλιο αποτελείται από κορυφαία στελέχη της εταιρείας, τους φίλους του διευθύνοντος συμβούλου, στελέχη από άλλες εταιρείες στις οποίες υπάρχει σύμπνοια συμφερόντων, και ίσως μια ή δύο διασημότητες, και το διοικητικό συμβούλιο έχει υποχρέωση μόνο απέναντι στους κατόχους των μετοχών της εταιρείας. Αν και αυτή η υποχρέωση απέναντι στους μετόχους είναι αρκετά ισχυρή σε ορισμένες χώρες ώστε να κατοχυρώνεται σε νομικά καταστατικά, η ιδιοκτησία των μετοχών κατανέμεται σε τόσους πολλούς που το διοικητικό συμβούλιο συχνά ενεργεί προς το συμφέρον αυτής της ανώτατης διοίκησης, κάτι που μεταφράζεται στην ελάχιστη δυνατή ανεμπόδιστη μεταφορά πλούτου προς τα πάνω. Αλλά σε περιπτώσεις όπου το διοικητικό συμβούλιο τηρεί το νόμιμο καθήκον του και κυβερνά προς το συμφέρον των κατόχων των μετοχών, αυτό το καθήκον σημαίνει απλώς τη μεγιστοποίηση της τιμής των μετοχών με κάθε απαραίτητο μέσο, μη εξαιρουμένων των μαζικών απολύσεων, των μειώσεων μισθών και της αφαίρεσης παροχών από τους εργαζομένους. Σε κάθε περίπτωση, η καπιταλιστική εταιρεία κυβερνάται αντίθετα με τα συμφέροντα του εργατικού δυναμικού της (του οποίου οι συλλογικές προσπάθειες αποτελούν την πηγή των κερδών), σύμφωνα με τον νόμο.

Η Εθνική Συνέλευση επιδίωξε να κάνει νόμο τα καταστατικά

Τα καταστατικά του εργοστασίου Wilhelm Pieck ήταν παρόμοια με τα καταστατικά που εκδίδονταν σε άλλες επιχειρήσεις που δημιουργούσαν εργατικά συμβούλια. Ήταν λογικό να συσταθεί μια εθνική ομοσπονδία συμβουλίων για να συντονίσει το έργο τους και η οικονομική δραστηριότητα να έχει σχέση με το ευρύτερο κοινωνικό συμφέρον. Ενόψει της καταληκτικής ημερομηνίας της κυβέρνησης για τη διαμόρφωση της εθνικής νομοθεσίας που θα έδινε νομική υπόσταση στα συμβούλια, πραγματοποιήθηκε Γενική Συνέλευση των Εργατικών Συμβουλίων στις 9 και 10 Ιανουαρίου 1969 στο Πίλσεν, μια από τις σημαντικότερες βιομηχανικές πόλεις της Τσεχοσλοβακίας (ίσως πιο γνωστή διεθνώς για τις διάσημες μπύρες της). Μια έκθεση 104 σελίδων άφησε πίσω της ένα καλό αρχείο της συνάντησης (ήταν επίσης μαγνητοσκοπημένη). Εκπρόσωποι από όλη την Τσεχία και τη Σλοβακία συγκεντρώθηκαν για να παράσχουν τις απόψεις των συμβουλίων και να βοηθήσουν στην προετοιμασία του εθνικού νόμου.

Οι ηγέτες των συνδικάτων ήταν μεταξύ των συμμετεχόντων στη συνάντηση και υποστήριξαν τους συμπληρωματικούς ρόλους των συνδικάτων και των συμβουλίων (τα συνδικάτα, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, συγκάλεσαν τα δύο τρίτα των συμβουλίων). Ένας από τους πρώτους ομιλητές, ένας μηχανικός που ήταν πρόεδρος του τοπικού συνδικάτου του στο Πίλσεν, είπε ότι η καταμερισμός των καθηκόντων αποτελούσε μια φυσική εξέλιξη:

«Για εμάς, η ίδρυση εργατικών συμβουλίων συνεπάγεται ότι θα μπορέσουμε να επιτύχουμε ένα καθεστώς σχετικής ανεξαρτησίας για την επιχείρηση, ότι η εξουσία λήψης αποφάσεων θα διαχωριστεί από τις εκτελεστικές εξουσίες, ότι τα συνδικάτα θα έχουν το ελεύθερο να εφαρμόσουν τις δικές τους επιμέρους πολιτικές, ότι σημειώνεται πρόοδος προς την επίλυση του προβλήματος της σχέσης των παραγωγών με αυτό που παράγουν, δηλαδή, αρχίζουμε να λύνουμε το πρόβλημα της αποξένωσης».

Σε αυτή τη συνάντηση εκπροσωπήθηκαν περίπου 190 επιχειρήσεις, συμπεριλαμβανομένων 101 εργατικών συμβουλίων και 61 προπαρασκευαστικών επιτροπών για τη δημιουργία συμβουλίων. Οι υπόλοιπες ήταν συνδικαλιστικές ή άλλου είδους επιτροπές. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε με την ομόφωνη ψήφιση ενός ψηφίσματος 6 σημείων, που περιελάμβανε «το δικαίωμα στην αυτοδιαχείριση ως αναφαίρετο δικαίωμα του σοσιαλιστή παραγωγού».

Το ψήφισμα δήλωνε:

«Είμαστε πεπεισμένοι ότι τα Εργατικά Συμβούλια μπορούν να βοηθήσουν στον εξανθρωπισμό τόσο της εργασίας όσο και των σχέσεων εντός της επιχείρησης και να δώσουν σε κάθε παραγωγό την αίσθηση ότι δεν είναι απλώς ένας υπάλληλος, ένα απλό στοιχείο εργασίας στη διαδικασία παραγωγής, αλλά και ο οργανωτής και ο συνδημιουργός αυτής της διαδικασίας. Γι’ αυτό θέλουμε να τονίσουμε εκ νέου εδώ και τώρα ότι τα συμβούλια πρέπει πάντα να διατηρούν τον δημοκρατικό τους χαρακτήρα και τους ζωτικούς δεσμούς τους με τους εκλογείς τους, αποτρέποντας έτσι τη δημιουργία μιας ειδικής κάστας “επαγγελματικών στελεχών της αυτοδιαχείρισης”».

Αυτός ο δημοκρατικός χαρακτήρας, και η δημοτικότητα της έννοιας, αποδεικνύεται από τη μαζική συμμετοχή — μια έρευνα σε 95 Συμβούλια διαπίστωσε ότι το 83% των εργαζομένων είχαν συμμετάσχει στις εκλογές των συμβουλίων. Πραγματοποιήθηκε μια σημαντική μελέτη σε αυτά τα 95 συμβούλια, που εκπροσωπούσαν τον κατασκευαστικό και άλλους τομείς, και μια ενδιαφέρουσα τάση προέκυψε από τα δεδομένα σχετικά με το υψηλό επίπεδο εμπειρίας που ενσωματώνεται στα εκλεγμένα μέλη των συμβουλίων. Περίπου τα τρία τέταρτα των μελών των συμβουλίων βρίσκονταν στους χώρους εργασίας τους για περισσότερα από δέκα χρόνια, και ως επί το πλείστον για περισσότερα από 15 χρόνια. Περισσότερο από το 70% των μελών των συμβουλίων ήταν τεχνικοί ή μηχανικοί, περίπου το ένα τέταρτο ήταν χειρώνακτες εργάτες και μόνο το 5% προερχόταν από το διοικητικό προσωπικό. Αυτά τα αποτελέσματα αντιπροσωπεύουν έναν ισχυρό βαθμό ψήφου υπέρ αυτών που θεωρούνταν ως οι καλύτεροι υποψήφιοι, όχι ως αποτέλεσμα μιας ψηφοφορίας που οι εργαζόμενοι απλά ψηφίζουν τους φίλους τους ή υποψηφίους σαν αυτούς — επειδή το συμβουλιακό κίνημα ήταν ιδιαίτερα ισχυρό στους τομείς της μεταποίησης, οι περισσότεροι από αυτούς που ψήφισαν για τα μέλη των συμβουλίων ήταν χειρώνακτες εργάτες.

Αυτά τα αποτελέσματα κατέδειξαν υψηλό επίπεδο πολιτικής ωριμότητας εκ μέρους των Τσεχοσλοβάκων εργατών. Μια άλλη ένδειξη αυτής της σοβαρότητας είναι ότι το 29% όσων εκλέχθηκαν σε συμβούλια είχαν πανεπιστημιακή εκπαίδευση, πιθανώς υψηλότερο μέσο επίπεδο εκπαίδευσης από αυτό που κατείχαν τότε οι διευθυντές. Πολλοί διευθυντές στο παρελθόν είχαν τοποθετηθεί στις θέσεις τους μέσω πολιτικών διασυνδέσεων, και η επιθυμία να εξεγερθούν ενάντια στη μερικές φορές ερασιτεχνική διοίκηση έπαιξε ρόλο στο κίνημα των συμβουλίων. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι περίπου τα μισά μέλη των συμβουλίων ήταν επίσης μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος. Οι Τσεχοσλοβάκοι εργάτες συνέχισαν να πιστεύουν στον σοσιαλισμό, ενώ απέρριπταν το επιβληθέν σύστημα σοβιετικού τύπου.

Η κυβέρνηση επιδίωξε να αποδυναμώσει τον εργατικό έλεγχο

Η κυβέρνηση συνέταξε ένα νομοθετικό νομοσχέδιο, αντίγραφα του οποίου κυκλοφόρησαν τον Ιανουάριο του 1969, αλλά το νομοσχέδιο δεν κατατέθηκε ποτέ καθώς η σοβιετική πίεση στην ηγεσία του τσεχοσλοβακικού κόμματος εντάθηκε και οι σκληροπυρηνικοί άρχισαν να επιβάλλονται. Το νομοσχέδιο θα άλλαζε το όνομα των εργατικών συμβουλίων σε συμβούλια επιχειρήσεων και θα αποδυνάμωνε ορισμένα από τα καταστατικά που είχαν διαμορφωθεί από τα ίδια τα συμβούλια. Αυτές οι υποχωρήσεις περιελάμβαναν μια πρόταση για άσκηση βέτο από πλευράς του κράτους στην επιλογή διευθυντών επιχειρήσεων, ότι το ένα πέμπτο των συμβουλίων των επιχειρήσεων θα αποτελείται από μη εκλεγμένους εξωτερικούς ειδικούς και ότι τα συμβούλια αυτών που το νομοσχέδιο αναφέρει ως «κρατικές επιχειρήσεις» (τράπεζες, σιδηρόδρομοι και άλλες οντότητες που θα παρέμεναν άμεσα ελεγχόμενες από την κυβέρνηση) θα μπορούσαν να έχουν μόνο μια μειοψηφία μελών που θα εκλέγονται από τους ίδιους τους εργαζομένους και θα επιτρεπόταν κυβερνητικό βέτο στις αποφάσεις των συμβουλίων.

Αυτή η προτεινόμενη υπαναχώρηση αντιμετωπίστηκε με αντιδράσεις. Η καθημερινή συνδικαλιστική εφημερίδα Práce, σε σχόλιό της τον Φεβρουάριο, και ένα ομοσπονδιακό συνέδριο των συνδικάτων, τον Μάρτιο, χαρακτήρισαν και οι δύο το κυβερνητικό νομοσχέδιο «το ελάχιστο αποδεκτό». Σε σχόλιο της Práce, ένας μηχανικός και ακτιβιστής των συμβουλίων, ο Rudolf Slánský ο νεώτερος (γιος του εκτελεσμένου αρχηγού του κόμματος), έθεσε το κίνημα των συμβουλίων στο πλαίσιο του ζητήματος της ιδιοκτησίας των επιχειρήσεων.

«Η διαχείριση της οικονομίας του έθνους μας είναι ένα από τα κρίσιμα προβλήματα», έγραψε ο Slánský.

«Η βασική οικονομική αρχή στην οποία στηρίζεται ο γραφειοκρατικός-συγκεντρωτικός μηχανισμός διαχείρισης είναι η άμεση άσκηση των λειτουργιών ιδιοκτησίας της εθνικοποιημένης βιομηχανίας. Το κράτος, ή ακριβέστερα διάφορα κεντρικά όργανα του κράτους, αναλαμβάνουν αυτό το καθήκον. Είναι σχεδόν περιττό να υπενθυμίσουμε στον αναγνώστη ένα από τα κύρια μαθήματα του μαρξισμού, δηλαδή ότι αυτός που έχει ιδιοκτησία έχει εξουσία… Η μόνη δυνατή μέθοδος μετατροπής του γραφειοκρατικού-διοικητικού μοντέλου της σοσιαλιστικής μας κοινωνίας σε δημοκρατικό μοντέλο είναι η κατάργηση του μονοπωλίου της κρατικής διοίκησης στην άσκηση των λειτουργιών ιδιοκτησίας και η αποκέντρωσή της προς εκείνους των οποίων το συμφέρον έγκειται στη λειτουργία της σοσιαλιστικής επιχείρησης, δηλαδή στις συλλογικότητες των εργαζομένων των επιχειρήσεων».

Απευθυνόμενος στους γραφειοκράτες που αντιτάχθηκαν στη μείωση του κεντρικού ελέγχου, ο Slánský έγραψε:

«[Α]υτοί οι άνθρωποι αρέσκονται στο να συγχέουν ορισμένες έννοιες. Λένε, για παράδειγμα, ότι αυτός ο νόμος θα σήμαινε τη μετατροπή της κοινωνικής ιδιοκτησίας στο σύνολό της σε ιδιοκτησία μιας ομάδας, παρ’ όλο που σαφώς δεν πρόκειται για ζήτημα ιδιοκτησίας, αλλά μάλλον για το ποιος ασκεί δικαιώματα ιδιοκτησίας στο όνομα ολόκληρης της κοινωνίας, αν είναι ο κρατικός μηχανισμός ή οι σοσιαλιστές παραγωγοί απευθείας, δηλαδή οι συλλογικότητες των επιχειρήσεων».

Παρ’ όλα αυτά, υπήρχε ένταση μεταξύ των καθηκόντων της εποπτείας και της καθημερινής διαχείρισης. Ένας άλλος σχολιαστής, ένας καθηγητής νομικής, δήλωσε:

«Δεν πρέπει… να θέτουμε τη δημοκρατία και την τεχνική ικανότητα ως αντίθετα, αλλά να αναζητούμε μια αρμονική ισορροπία μεταξύ αυτών των δύο συνιστωσών… Ίσως θα ήταν καλύτερο να μην μιλάμε για μεταβίβαση λειτουργιών αλλά μάλλον για μεταβίβαση καθηκόντων. Τότε θα είναι απαραίτητο η κατάλληλη μεταβίβαση να υπαγορεύεται από τις ανάγκες και όχι από λογικές δόγματος ή γοήτρου».

Αυτές οι συζητήσεις δεν θα είχαν καμία ευκαιρία να εξελιχθούν.

Τον Απρίλιο του 1969, ο Alexander Dubček αναγκάστηκε να παραιτηθεί από τη θέση του πρώτου γραμματέα του κόμματος και αντικαταστάθηκε από τον Gustáv Husák, ο οποίος δεν έχασε χρόνο και ξεκίνησε την καταστολή. Το νομοσχέδιο απορρίφθηκε τον Μάιο. Οι κυβερνητικοί και κομματικοί αξιωματούχοι ξεκίνησαν μια εκστρατεία κατά των συμβουλίων.

Η κυβέρνηση απαγόρευσε επίσημα τα Εργατικά Συμβούλια τον Ιούλιο του 1970, αλλά μέχρι τότε αυτά είχαν ήδη εξαφανιστεί.

——————————————————

* Το παρόν αποτελεί ένα απόσπασμα από το βιβλίο It’s Not Over: Learning From the Socialist Experiment, που εκδόθηκε από τις εκδόσεις Zero Books. Οι παραπομπές παραλείπονται. Οι πηγές που παραλείπονται και αναφέρονται σε αυτό το απόσπασμα είναι: Robert Vitak, “Workers Control: The Czechoslovak Experience,” Socialist Register, 1971· Oldřich Kyn, “The Rise and Fall of the Economic Reform in Czechoslovakia,” American Economic Review , Μάιος 1970· και διάφορα άρθρα που έχουν ανθολογηθεί στο Vladimir Fišera, Workers’ Councils in Czechoslovakia: Documents and Essays 1968-69, St. Martin’s Press, 1978.

** Διαδικτυακή πηγή: https://www.workerscontrol.net/authors/forgotten-workers%E2%80%99-control-movement-prague-spring

The post Το Ξεχασμένο Κίνημα Εργατικών Συμβουλίων της Άνοιξης της Πράγας (1968-’69) first appeared on Aυτολεξεί.

Προσκαλούμε εργαζόμενους από ανακτημένες και αυτοδιαχειριζόμενες επιχειρήσεις, συνεταιρισμούς, κοινωνικές και λαϊκές οργανώσεις, από συνδικαλιστικές οργανώσεις, καθώς και ακαδημαϊκούς που ενδιαφέρονται και υιοθετούν τις πρακτικές της αυτοδιαχείρισης, όπως και το πρόταγμα για μια νέα οικονομία των εργαζομένων, να συμμετάσχουν σε αυτή τη νέα Διεθνή Συνάντηση.

Οι διεθνείς συναντήσεις για την “Οικονομία των Εργαζομένων” είναι ένας χώρος συζήτησης και ανταλλαγής εμπειριών αυτοδιαχείρισης της εργασίας ανάμεσα σε  συλλογικότητες για τον κοινοτισμό, σε κοινωνικές οργανώσεις και γενικότερα, οργανώσεις της εργατικής τάξης. Οι συλλογικότητες αυτές θέτουν σε συζήτηση  τα προβλήματα   και τις επιτυχίες τους και τα εξετάζουν από κοινού με φορεις ενεργούς κοινωνικής δράσης, όπως και με φορείς ακαδημαϊκής έρευνας, με στόχο την αναζήτηση και διαμόρφωση μιας εναλλακτικής πρότασης από την εργασία και την αυτοδιαχείριση, ως απάντηση  στην κρίση στην οποία επιβάλλει στους λαούς ο παγκόσμιος νεοφιλελεύθερος καπιταλισμός. Οι Διεθνείς Συναντήσεις πραγματοποιούνται κάθε δύο χρόνια: οι δύο πρώτες έγιναν στο Μπουένος Άιρες της Αργεντινής, (2007 και 2009) και στη συνέχεια στο Μεξικό (2011), στη Βραζιλία (στο Ζοάο Πεσσόα, 2013), στη Βενεζουέλα (Πούντο Φίχο, 2015), στην Αργεντινή (Πιγουέ, 2017), στη Βραζιλία (Γκουαραρέμα, στην Εθνική Σχολή Florestan Fernandes, 2019), στο Μεξικό (2021, λόγω Covid έγινε διαδικτυακά) και στην Αργεντινή, (Ροζάριο, (2023). Από το 2014 πραγματοποιούνται, οργανωμένες ανά περιοχή, περιφερειακές συναντήσεις κάθε δύο χρόνια στη Λατινική Αμερική, στην Ευρώπη και τη Βόρεια και Κεντρική Αμερική. Η επιτυχημένη εμπειρία της 4^ης Λατινοαμερικανικής Συνάντησης που πραγματοποιήθηκε στην επαρχία Λα Ριόχα, στην Αργεντινή το 2024, και διοργανώθηκε από τον ιστορικό συνεταιρισμό Copegraf, που εκδίδει την εφημερίδα, El Independiente στην επαρχία αυτή, όπως και από άλλες οργανώσεις της από την υπόλοιπη Αργεντινή, ήταν καθοριστική στην απόφαση να επαναληφθεί στο ίδιο μέρος, η διοργάνωση φέτος, αλλά αυτή τη φορά για τη Διεθνή Συνάντηση, στην οποία θα συμμετέχουν εκπρόσωποι και από άλλες ηπείρους.

Οι εργασίες συνεδρίες θα πραγματοποιηθούν στο Κέντρο Πολιτισμού Pedro Ignacio de Castro Βarros, στην πρωτεύουσα της επαρχίας Λα Ριόχα, (βόρεια Αργεντινή),

Το Πλαίσιο και οι συζητήσεις της Δέκατης Συνάντησης

Αυτή η Συνάντηση θα πραγματοποιηθεί στο πλαίσιο μιας πολύ κρίσιμης κατάστασης, η οποία με το πέρασμα του χρόνου συνεχώς επιδεινώνεται, τόσο στην Αργεντινή όσο και στην ευρύτερη περιοχή. Ταυτόχρονα βαθαίνει η διεθνής οικονομική κρίση, και πληθαίνουν επικίνδυνα οι επιθέσεις στις ιστορικές κατακτήσεις της εργατικής τάξης και παράλληλα εκατομμύρια άνθρωποι εξωθούνται σε επισφαλή εργασία  και άτυπη απασχόληση. Αυτά συμβαίνουν σε έναν κόσμο που μαστίζεται από μια τεραστίων διαστάσεων περιβαλλοντική κρίση, η οποία θέτει σε κίνδυνο την ίδια τη ζωή στον πλανήτη, την ώρα που αυξάνεται επικίνδυνα η συσσώρευση του πλούτου και  το κεφάλαιο με πολύ γρήγορους ρυθμούς ο συγκεντρώνεται σε συνεχώς λιγότερα χέρια εις βάρος της εργασίας.

Η συνεχώς αυξανόμενη επικίνδυνα επιθετική υπεροχή των δεξιών και ακροδεξιών επιλογών σε πολλές χώρες και η συχνή προσφυγή στους πολέμους για την επίλυση των διαφορών μεταξύ των εθνών, ή και εντός των εθνών  από κοινού με τις ασταθείς και ταυτόχρονα επικίνδυνες πολιτικές επιλογές, ιδιαίτερα σε στρατιωτικό επίπεδο,  της ακόμη ηγεμονικής ιμπεριαλιστικής δύναμης, των Ηνωμένων Πολιτειών, καθιστούν την κατάσταση ακόμη πιο ασταθή και επικίνδυνη. Οι επιθέσεις και οι απελάσεις μεταναστών, η γενοκτονία στη Γάζα, οι «αθόρυβοι» πόλεμοι στην Αφρική, η καταστροφική υποβάθμιση των συνθηκών διαβίωσης, όπως και η επιταχυνόμενη κατάργηση των δημόσιων πολιτικών στην υγεία, την εκπαίδευση, τη στέγαση και την απασχόληση είναι μόνο μερικές μεταξύ άλλων συμφορών που υφίστανται οι λαοί, ενώ παράλληλα απειλούν επικίνδυνα τους αγώνες της εργατικής τάξης. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, κυβερνήσεις όπως αυτή του Χαβιέ Μιλέϊ στην Αργεντινή όχι μόνο αμφισβητούν τις ελάχιστα αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης του λαού, αλλά στοχοποιούν την εργατική τάξη ως τον κύριο εχθρό τους και ιδιαίτερα εκείνες τις οργανώσεις και τις πολιτικές συλλογικότητες που επιδιώκουν το κοινό καλό. Η αυτοδιαχείριση και η εργατική οικονομία είναι ένα όραμα αντίθετο με αυτό της ανερχόμενης ακροδεξιάς. Έχουμε ένα εναλλακτικό σχέδιο απέναντι στο κεφάλαιο και ως εκ τούτου, πρέπει να συζητήσουμε τα προβλήματα, την κατάσταση και τα επιτεύγματα των ιδεών και των εγχειρημάτων που λειτουργούν με βάση αυτές τις ιδέες, καθώς και τις δυνατότητες για τον συντονισμό, την πάρα πέρα  ανάπτυξη και την εδραίωσή τους. Έτσι, οι εμπειρίες μας και οι ιδέες μας μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο διαλόγου και αντιπαραθέσεων  και να προβληθούν ως μία από τις λίγες εφαρμοσμένες διαδικασίες που είναι ικανές να παρουσιάσουν μια πραγματική και αποτελεσματική εναλλακτική λύση, βασισμένη στην πρακτική και την εμπειρία των ανακτημένων επιχειρήσεων, των συνεταιρισμών και των κοινοτικών οργανώσεων, στην πόλη και την ύπαιθρο, οι οποίες, παρά τις δυσκολίες, υπάρχουν και δημιουργούν μια διαφορετική λογική σε καθημερινή βάση. Η ενίσχυση αυτών των εναλλακτικών εγχειρημάτων μέσω της ανταλλαγής εμπειριών, του διαλόγου για όλα τα ζητήματα που προκύπτουν και του τοπικού, περιφερειακού και διεθνούς συντονισμού είναι ο σκοπός αυτών των συναντήσεων από την καθιέρωσή τους, πριν από περισσότερα από δεκαοκτώ χρόνια. Με αυτή την πεποίθηση, σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε σε αυτή τη νέα Συνάντηση  με στόχο την ενίσχυση και επέκταση της συζήτησης και της οργάνωσης και την επανεξέταση ενός οικονομικού και κοινωνικού σχεδίου από την οπτική γωνία της εργατικής τάξης, των εμπειριών και των οργανώσεων της.

Οι άξονες του διαλόγου στη 10η Διεθνή Συνάντηση για την “Οικονομία των Εργαζομένων”

Κάθε ένας από τους άξονες που ακολουθούν χρησιμεύει ως οδηγός για τα θέματα που θα συζητηθούν στη συνάντηση και ως σημείο αναφοράς για τη διαμόρφωση του προγράμματος με βάση τις προτάσεις που θα κατατεθούν, ένα έργο που θα αναλάβει η τοπική και διεθνής οργανωτική επιτροπή.

Οι βασικοί άξονες:

1. Ανάλυση της κατάστασης της εργατικής τάξης στην πολιτική, οικονομική και περιβαλλοντική κρίση του παγκόσμιου καπιταλισμού. Η Αυτοδιαχείριση σαν απάντηση στις προκλήσεις των νέων και παλαιών δεξιών πολιτικών.
2. Η Αυτοδιαχείριση ως πρακτική και ως εναλλακτικό σχέδιο.
3. Οργανωτικές και πολιτικές προκλήσεις για τον συνδικαλισμό και τις άλλες μορφές οργάνωσης των μισθωτών ή με άλλους τρόπους αμειβόμενων εργαζόμενων στον παγκόσμιο νεοφιλελεύθερο καπιταλισμό.
4. Η καθιέρωση της επισφαλούς και άτυπης εργασίας στον παγκόσμιο καπιταλισμό: Αποκλεισμός, ένταξη ή αναδιοργάνωση των μορφών εργασίας;
5. Η Οικονομία των εργαζομένων από την οπτική γωνία του φύλου
6. Προβλήματα και προκλήσεις της αυτοδιαχειριζόμενης βιομηχανικής παραγωγής, της εμπορευματοποίησης και της οργανικής ένταξής της στην οικονομία των εργαζομένων
7. Η αυτοδιαχειριζόμενη και κοινοτικά οργανωμένη αγροτική παραγωγή στην οικονομία των εργαζομένων
8. Κράτος και δημόσιες πολιτικές στην οικονομία των εργαζομένων
9. Λαϊκή εκπαίδευση και παραγωγή γνώσης στην οικονομία των εργαζομένων. Ποιος είναι ο ρόλος της κατάρτισης, της αυτο-ανάπτυξης και της καινοτομίας;

Προθεσμίες υποβολής προτάσεων εργασιών:

Υποβολή περίληψης: 30 Σεπτεμβρίου 2025

Αποδοχή περίληψης: 10 Οκτωβρίου 2025

Υποβολή πλήρους εργασίας: 31 Οκτωβρίου 2025

Οι προτάσεις πρέπει να υποβληθούν περιληπτικά σε έκταση όχι μεγαλύτερη της μίας σελίδας. Συνιστάται η πρόταση να  συνοδεύεται από μια ένδειξη σχετικά με το σε ποια από τις 9 προτεινόμενες θεματικές ενότητες θα πρέπει να συμπεριληφθεί η εργασία. Εάν η πρόταση εγκριθεί, η εργασία πρέπει να έχει μέγιστη έκταση 10 σελίδες σε γραμματοσειρά Times New Roman ή Arial 12, με απόσταση γραμμάτων 1,5. Οι εγκεκριμένες εργασίες θα αναρτηθούν σε έναν ιστότοπο πριν από τη Συνάντηση. Για υποβολή προτάσεων σε άλλες μορφές, θα πρέπει να γίνει επικοινωνία με τους διοργανωτές. Οι παρουσιάσεις ή οι προτάσεις πρέπει να υποβληθούν στη φόρμα εγγραφής και να αποσταλούν στη διεύθυνση xencuentrolarioja@gmail.com

Προθεσμίες υποβολής προτάσεων εργαστηρίων, παρουσιάσεων βιβλίων και περιοδικών, καθώς και οπτικοακουστικών παρουσιάσεων:

Υποβολή: 30/9/2025

Αποδοχή: 10/10/2025

Οι παρουσιάσεις εργαστηρίων πρέπει να τεκμηριώνονται ως προς το θέμα, τη μεθοδολογία, τους συμμετέχοντες και τη σχέση τους με τα βασικά θέματα της συνάντησης. Αυτές οι προτάσεις θα αξιολογηθούν επίσης με βάση τη συνάφειά τους και τη διαθεσιμότητα χώρου στη συνάντηση.

Εγγραφή (δωρεάν) στη διεύθυνση:

 https://forms.gle/Ak9DiHeywQt9YFbM8

Η εγγραφή ως συμμετέχων μπορεί  να γίνει μέχρι την έναρξη της συνάντησης. Η συμμετοχή είναι δωρεάν και θα εκδοθούν πιστοποιητικά παρακολούθησης και ομιλητή (για την απόκτηση πιστοποίησης ως συμμετέχων, η εγγραφή πρέπει να γίνει πριν από τις 20/11/2025).

Περισσότερες πληροφορίες στη διεύθυνση

www.recuperadasdoc.com.ar

Επικοινωνία στη διεύθυνση xencuentrolarioja@gmail.com

The post Πρόσκληση συμμετοχής στην 10η Διεθνή Συνάντηση «Η Οικονομία των Εργαζομένων» (Αργεντινή, 27-29/11) first appeared on Aυτολεξεί.