Στη διάλεξή της για τον Edward W. Said, η Naomi Klein εξετάζει πώς οι ιδέες που περιγράφει ο Said της φυλετικής ιεραρχίας, συμπεριλαμβανομένου του Οριενταλισμού, υπήρξαν οι σιωπηλοί σύμμαχοι της κλιματικής αλλαγής από τις πρώτες ημέρες της ατμομηχανής, συνεχίζοντας να ισχύουν και για τις σημερινές αποφάσεις που αφήνουν ολόκληρους λαούς να πνιγούν και άλλους να ζεσταθούν σε θανατηφόρα επίπεδα:

Ο Edward Said δεν αγκάλιαζε τα δέντρα. Καταγόμενος από εμπόρους, τεχνίτες και επαγγελματίες, ο μεγάλος αντιαποικιακός διανοούμενος περιέγραψε κάποτε τον εαυτό του ως «μια ακραία περίπτωση Παλαιστίνιου της πόλης του οποίου η σχέση με τη γη είναι βασικά μεταφορική». Στο After the Last Sky, τον στοχασμό του πάνω στις φωτογραφίες του Jean Mohr, εξερεύνησε τις πιο οικείες πτυχές της ζωής των Παλαιστινίων, από τη φιλοξενία μέχρι τον αθλητισμό και τη διακόσμηση του σπιτιού. Η παραμικρή λεπτομέρεια (η τοποθέτηση μιας κορνίζας, η προκλητική στάση ενός παιδιού) προκάλεσε έναν χείμαρρο διορατικότητας από τον Said. Ωστόσο, όταν ήρθε αντιμέτωπος με εικόνες Παλαιστινίων αγροτών (που φρόντιζαν τα κοπάδια τους, δούλευαν στα χωράφια), οι λεπτομέρειες ξαφνικά εξατμίζονταν. Ποιες καλλιέργειες καλλιεργούνταν; Ποια ήταν η κατάσταση του εδάφους; Η διαθεσιμότητα νερού; Τίποτα δεν του ερχόταν. «Συνεχίζω να αντιλαμβάνομαι έναν πληθυσμό φτωχών, ταλαιπωρημένων, περιστασιακά πολύχρωμων αγροτών, αμετάβλητων και συλλογικών», ομολόγησε ο Said. Αυτή η αντίληψή του ήταν «μυθική», αναγνώρισε – ωστόσο παρέμεινε.

Αν η γεωργία αποτελούσε έναν άλλον κόσμο για τον Said, εκείνοι που αφιέρωσαν τη ζωή τους σε θέματα όπως η ρύπανση του αέρα και των υδάτων φαίνεται σαν να κατοικούν σε άλλο πλανήτη. Μιλώντας στον συνάδελφό του Rob Nixon, τότε στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, είχε περιγράψει τον περιβαλλοντισμό ως «την τέρψη αυτών που κακομαθημένα αγκαλιάζουν τα δέντρα και που δεν έχουν μια σωστή αιτία». Αλλά οι περιβαλλοντικές προκλήσεις της Μέσης Ανατολής είναι αδύνατο να αγνοηθούν από οποιονδήποτε βυθίζεται, όπως ο Said, στη γεωπολιτική της. Πρόκειται για μια περιοχή έντονα ευάλωτη στη ζέστη και το υδατικό στρες, στην άνοδο της στάθμης της θάλασσας και στην ερημοποίηση. Μια πρόσφατη εργασία στο Nature Climate Change προβλέπει ότι αν δεν μειώσουμε ριζικά τις εκπομπές και δεν τις μειώσουμε γρήγορα, μεγάλα τμήματα της Μέσης Ανατολής πιθανότατα θα «βιώσουν επίπεδα θερμοκρασίας που είναι αφόρητα για τον άνθρωπο» μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα. Και αυτό είναι τόσο ωμό όσο οι κλιματολόγοι μπορούν να το κάνουν. Ωστόσο, τα περιβαλλοντικά ζητήματα στην περιοχή εξακολουθούν να τείνουν να αντιμετωπίζονται ως δευτερεύουσες σκέψεις ή ως αιτίες πολυτελείας. Ο λόγος δεν είναι η άγνοια ή η αδιαφορία. Είναι απλώς το εύρος της ζώνης. Η κλιματική αλλαγή είναι μια σοβαρή απειλή, αλλά οι πιο τρομακτικές επιπτώσεις απέχουν λίγα χρόνια. Στο εδώ και τώρα [2016], υπάρχουν πάντα πολύ πιο πιεστικές απειλές που πρέπει να αντιμετωπίσουμε: στρατιωτική κατοχή, αεροπορικές επιθέσεις, συστημικές διακρίσεις, εμπάργκο. Τίποτα δεν μπορεί να το ανταγωνιστεί αυτό. Ούτε θα πρέπει να προσπαθήσει να το κάνει.

Υπάρχουν και άλλοι λόγοι που ο περιβαλλοντισμός μπορεί να έμοιαζε με μια αστική παιδική χαρά για τον Said. Το ισραηλινό κράτος έχει επικαλύψει εδώ και καιρό το έργο οικοδόμησης του έθνους του με ένα «πράσινο βερνίκι» – υπήρξε ένα βασικό μέρος του σιωνιστικού πρωτοπόρου ήθους για την «επιστροφή στη γη». Και σε αυτό το πλαίσιο, τα δέντρα, συγκεκριμένα, αποτέλεσαν ένα από τα πιο ισχυρά όπλα αρπαγής και κατοχής της γης. Δεν είναι μόνο οι αμέτρητες ελιές και φιστικιές που έχουν ξεριζωθεί για να ανοίξουν χώρο για εποικισμούς και δρόμους μόνο για το Ισραήλ. Είναι επίσης τα εκτεταμένα δάση πεύκων και ευκαλύπτων που έχουν φυτευτεί πάνω από αυτούς τους οπωρώνες και πάνω από παλαιστινιακά χωριά. Ο πιο διαβόητος παράγοντας σε αυτό ήταν το Jewish National Fund, το οποίο, με το σύνθημά του, “Turning the Desert Green”, υπερηφανεύεται ότι έχει φυτέψει 250 εκατομμύρια δέντρα στο Ισραήλ από το 1901, πολλά από τα οποία δεν είναι ιθαγενή στην περιοχή. Έχει επίσης χρηματοδοτήσει άμεσα βασικές υποδομές για τον ισραηλινό στρατό, συμπεριλαμβανομένης της ερήμου Νεγκέβ. Στο διαφημιστικό υλικό, το JNF αυτοχαρακτηρίζεται ως μια ακόμη πράσινη ΜΚΟ, που ασχολείται με τη διαχείριση των δασών και των υδάτων, τα πάρκα και την αναψυχή. Τυγχάνει επίσης να είναι ο μεγαλύτερος ιδιώτης γαιοκτήμονας στο κράτος του Ισραήλ και παρότι αντιμετωπίζει μια σειρά περίπλοκων νομικών προκλήσεων, εξακολουθεί να αρνείται να μισθώσει ή να πουλήσει γη σε μη Εβραίους.

Μεγάλωσα σε μια εβραϊκή κοινότητα όπου κάθε περίσταση (γεννήσεις και θάνατοι, ημέρα της μητέρας, Μπαρ Μιτσβά) σημαδεύτηκε με την περήφανη αγορά ενός δέντρου JNF στο όνομα του τιμώμενου προσώπου. Μόλις ενηλικιώθηκα άρχισα να καταλαβαίνω ότι αυτά τα μακρινά κωνοφόρα που με έκαναν να αισθάνομαι καλά, τα πιστοποιητικά των οποίων κοσμούσαν τους τοίχους του δημοτικού σχολείου μου στο Μόντρεαλ, δεν ήταν καλοήθη – δεν ήταν απλώς κάτι για να φυτέψω και αργότερα να αγκαλιάσω. Στην πραγματικότητα, αυτά τα δέντρα είναι από τα πιο κραυγαλέα σύμβολα του συστήματος των επίσημων διακρίσεων του Ισραήλ, αυτού που πρέπει να αποσυναρμολογηθεί για να καταστεί δυνατή η ειρηνική συνύπαρξη.

Το JNF είναι ένα ακραίο και πρόσφατο παράδειγμα αυτού που ορισμένοι αποκαλούν «πράσινη αποικιοκρατία». Αλλά το φαινόμενο δεν είναι καθόλου νέο· ούτε είναι μοναδικό στο Ισραήλ. Υπάρχει μια μακρά και οδυνηρή ιστορία στην Αμερική όμορφων κομματιών άγριας φύσης που μετατρέπονται σε πάρκα διατήρησης και στη συνέχεια αυτός ο χαρακτηρισμός χρησιμοποιείται για να εμποδίσει τους αυτόχθονες πληθυσμούς να έχουν πρόσβαση στα προγονικά τους εδάφη για να κυνηγήσουν και να ψαρέψουν ή απλώς για να ζήσουν.

Έχει συμβεί ξανά και ξανά. Μια σύγχρονη εκδοχή αυτού του φαινομένου είναι η αντιστάθμιση του άνθρακα. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί από τη Βραζιλία έως την Ουγκάντα διαπιστώνουν ότι μερικές από τις πιο επιθετικές αρπαγές γης γίνονται από οργανώσεις διατήρησης της φύσης. Ένα δάσος ξαφνικά μετονομάζεται ως «αντιστάθμιση άνθρακα» και τίθεται εκτός ορίων για τους παραδοσιακούς κατοίκους του. Ως αποτέλεσμα, η αγορά αντιστάθμισης άνθρακα έχει δημιουργήσει μια εντελώς νέα κατηγορία πράσινων παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, με αγρότες και αυτόχθονες πληθυσμούς να δέχονται σωματική επίθεση από φύλακες του πάρκου ή την ιδιωτική ασφάλεια όταν προσπαθούν να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτά τα εδάφη. Επομένως, το σχόλιο του Said για αυτούς που «αγκαλιάζουν τα δέντρα» θα πρέπει να εξεταστεί εντός αυτού του πλαισίου. […]

Ίσως αυτό το σημείο τοποθετεί τον κυνισμό που υπάρχει για το πράσινο κίνημα στο σωστό πλαίσιο. Οι άνθρωποι τείνουν να αποθαρρύνονται όταν η ζωή τους αντιμετωπίζεται με λιγότερο σεβασμό από τα λουλούδια και τα ερπετά. Και όμως υπάρχει τόσο μεγάλο μέρος της πνευματικής κληρονομιάς του Said που φωτίζει και διευκρινίζει τις βαθύτερες αιτίες της παγκόσμιας οικολογικής κρίσης, τόσο πολύ που δείχνει τρόπους με τους οποίους θα μπορούσαμε να ανταποκριθούμε που είναι πολύ πιο συμπεριληπτικοί από τα τρέχοντα μοντέλα εκστρατείας: τρόποι που δεν ζητούν από τους ανθρώπους που υποφέρουν να βάλουν στο ράφι τις ανησυχίες τους για τον πόλεμο, τη φτώχεια και τον συστημικό ρατσισμό και πρώτα να «σώσουν τον κόσμο», αλλά αντίθετα δείχνουν πώς όλες αυτές οι κρίσεις είναι αλληλένδετες και πως θα μπορούσαν έτσι να είναι και οι λύσεις. Εν ολίγοις, ο Said μπορεί να μην είχε χρόνο για όσους αγκαλιάζουν δέντρα, αλλά αυτοί πρέπει επειγόντως να βρουν χρόνο για τον Said και για πολλούς άλλους αντιιμπεριαλιστές, μετα-αποικιακούς στοχαστές, γιατί χωρίς αυτή τη γνώση, δεν υπάρχει τρόπος να καταλάβουμε πώς καταλήξαμε σε αυτό το επικίνδυνο μέρος ή να κατανοήσουμε τους μετασχηματισμούς που απαιτούνται για να φτάσουμε κάπου ασφαλέστερα.

Ακολουθούν, λοιπόν, μερικές σκέψεις, σε καμία περίπτωση ολοκληρωμένες, σχετικά με το τι μπορούμε να μάθουμε από την ανάγνωση του Said σε έναν κόσμο που θερμαίνεται:

Ήταν και παραμένει ένας από τους πιο οδυνηρά εύγλωττους θεωρητικούς της εξορίας και της νοσταλγίας, αλλά η νοσταλγία του Said, όπως πάντα ξεκαθάριζε, ήταν για ένα σπίτι που είχε αλλάξει τόσο ριζικά που δεν υπήρχε πλέον στην πραγματικότητα. Η θέση του ήταν περίπλοκη: υπερασπίστηκε σθεναρά το δικαίωμα των Παλαιστινίων να επιστρέψουν, αλλά ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι «το σπίτι» είχε διορθωθεί. Αυτό που είχε σημασία ήταν η αρχή του σεβασμού όλων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εξίσου και η ανάγκη για μία δικαιοσύνη της αποκατάστασης που να διέπει τις δράσεις και τις πολιτικές μας. Αυτή η προοπτική είναι βαθιά επίκαιρη στην εποχή μας της διάβρωσης των ακτών, των λαών που εξαφανίζονται κάτω από την άνοδο της θάλασσας, των κοραλλιογενών υφάλων που γίνονται λευκοί ενώ συντηρούν ολόκληρους πολιτισμούς, και μιας γαλήνιας Αρκτικής. Αυτό συμβαίνει επειδή η περίπταση της λαχτάρας για μια ριζικά αλλαγμένη πατρίδα, ένα σπίτι που μπορεί να μην υπάρχει καν πια,, είναι κάτι που παγκοσμιοποιείται γρήγορα και τραγικά.

Τον Μάρτιο του 2016, δύο μεγάλες μελέτες προειδοποίησαν ότι η άνοδος της στάθμης της θάλασσας θα μπορούσε να συμβεί σημαντικά πιο γρήγορα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Ένας από τους συγγραφείς της πρώτης μελέτης ήταν ο James Hansen, ίσως ο πιο σεβαστός επιστήμονας του κλίματος στον κόσμο. Προειδοποίησε ότι, στην τρέχουσα τροχιά των εκπομπών μας, αντιμετωπίζουμε την «απώλεια όλων των παράκτιων πόλεων, των περισσότερων μεγάλων πόλεων του κόσμου και όλης της ιστορίας τους» – και όχι σε χιλιάδες χρόνια από τώρα, αλλά μόλις αυτόν τον αιώνα.

Με άλλα λόγια, αν δεν απαιτήσουμε ριζική αλλαγή, οδεύουμε προς έναν ολόκληρο κόσμο ανθρώπων που αναζητούν «ένα σπίτι» που δεν υπάρχει πια.

Ο Said μάς βοηθά να φανταστούμε πώς μπορεί να μοιάζει και αυτό. Συχνά επικαλούνταν την αραβική λέξη sumud («μένω στη θέση μου, κρατιέμαι»), αυτή τη σταθερή άρνηση να εγκαταλείψει κανείς τη γη του παρά τις πιο απελπισμένες προσπάθειες έξωσης και ακόμη και όταν περιβάλλεται από συνεχή κίνδυνο. Είναι μια λέξη που συνδέεται περισσότερο με μέρη όπως η Χεβρώνα και η Γάζα, αλλά θα μπορούσε να εφαρμοστεί εξίσου σήμερα σε χιλιάδες κατοίκους της παράκτιας Λουιζιάνα που έχουν στήσει τα σπίτια τους σε πασσάλους για να μην χρειαστεί να τα εκκενώσουν ή σε κατοίκους των νησιών του Ειρηνικού των οποίων το σύνθημα είναι «Δεν πνιγόμαστε. Πολεμάμε». Σε χώρες με χαμηλό υψόμετρο, όπως οι Νήσοι Μάρσαλ, τα Φίτζι και το Τουβαλού, γνωρίζουν ότι η μεγάλη άνοδος της στάθμης της θάλασσας είναι ήδη σίγουρη από το λιώσιμο των πολικών πάγων, τόσο που οι χώρες τους πιθανότατα δεν έχουν μέλλον. Αλλά αρνούνται να ασχοληθούν μόνο με την υλικοτεχνική υποστήριξη της μετεγκατάστασης και δεν θα μετεγκατασταθούν ακόμη και αν υπήρχαν ασφαλέστερες χώρες πρόθυμες να ανοίξουν τα σύνορά τους – ένα πολύ μεγάλο ΑΝ, δεδομένου ότι οι κλιματικοί πρόσφυγες δεν αναγνωρίζονται επί του παρόντος από το διεθνές δίκαιο. Αντίθετα, αντιστέκονται ενεργά: μπλοκάρουν τα αυστραλιανά πλοία άνθρακα με παραδοσιακά κανό, διαταράσσουν τις διεθνείς διαπραγματεύσεις για το κλίμα με την άβολη παρουσία τους, απαιτούν πολύ πιο επιθετική δράση για το κλίμα. Αν υπάρχει κάτι που αξίζει να γιορτάσουμε στη Συμφωνία του Παρισιού για το Κλίμα -και δυστυχώς, δεν είναι αρκετό- αυτό έχει προκύψει χάρη σε αυτό το είδος δράσης με αρχές: το κλιματικό sumud.

Αλλά αυτό «ξύνει» μόνο την επιφάνεια του τι μπορούμε να μάθουμε από την ανάγνωση του Said σε έναν κόσμο που θερμαίνεται. Ο ίδιος ήταν, φυσικά, ένας γίγαντας στη μελέτη της «ετερότητας», αυτού που περιγράφεται στο βιβλίο του Οριενταλισμός του 1978 ως «παράβλεψη, ουσιοποίηση, απογύμνωση της ανθρώπινης φύσης ενός άλλου πολιτισμού, λαού ή γεωγραφικής περιοχής». Και μόλις εδραιωθεί σταθερά ο άλλος, το έδαφος μαλακώνει για οποιαδήποτε παράβαση: βίαιη απέλαση, κλοπή γης, κατοχή, εισβολή. Επειδή το όλο νόημα της ετερότητας είναι ότι ο άλλος δεν έχει τα ίδια δικαιώματα, την ίδια ανθρώπινη αξία, με εκείνους που κάνουν τη διάκριση. Τι σχέση έχει αυτό με την κλιματική αλλαγή; Ίσως τα πάντα.

Έχουμε ήδη θερμάνει επικίνδυνα τον κόσμο μας και οι κυβερνήσεις μας εξακολουθούν να αρνούνται να λάβουν τα απαραίτητα μέτρα για να σταματήσουν την τάση. Υπήρξε μια εποχή που πολλοί είχαν το δικαίωμα να επικαλεστούν άγνοια. Αλλά τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, από τότε που δημιουργήθηκε η Διακυβερνητική Επιτροπή για την Κλιματική Αλλαγή (Intergovernmental Panel on Climate Change) και ξεκίνησαν οι διαπραγματεύσεις για το κλίμα, αυτή η άρνηση μείωσης των εκπομπών συνοδεύτηκε από την πλήρη επίγνωση των κινδύνων. Και αυτού του είδους η απερισκεψία θα ήταν λειτουργικά αδύνατη χωρίς θεσμικό ρατσισμό, έστω και λανθάνων. Θα ήταν αδύνατο χωρίς τον Οριενταλισμό, χωρίς όλα τα ισχυρά εργαλεία που προσφέρονται και που επιτρέπουν στους ισχυρούς να υποτιμούν τις ζωές των λιγότερο ισχυρών. Αυτά τα εργαλεία –της κατάταξης της σχετικής αξίας των ανθρώπων– είναι που επιτρέπουν τη διαγραφή ολόκληρων εθνών και αρχαίων πολιτισμών. Και είναι αυτά που επέτρεψαν την εκσκαφή όλου αυτού του άνθρακα εξαρχής.

Τα ορυκτά καύσιμα δεν είναι ο μοναδικός μοχλός της κλιματικής αλλαγής -υπάρχει επίσης η βιομηχανική γεωργία και η αποψίλωση των δασών- αλλά είναι ο μεγαλύτερος. Και το θέμα με τα ορυκτά καύσιμα είναι ότι είναι τόσο εγγενώς βρώμικα και τοξικά που απαιτούν θυσίες ανθρώπων και τόπων: άνθρωποι των οποίων οι πνεύμονες και τα σώματα μπορούν να θυσιαστούν για να εργαστούν στα ανθρακωρυχεία, άνθρωποι των οποίων η γη και το νερό μπορούν να θυσιαστούν σε υπαίθριες εξορύξεις και πετρελαιοκηλίδες.

Μόλις τη δεκαετία του ’70, οι επιστήμονες που συμβούλευαν την κυβέρνηση των ΗΠΑ αναφέρθηκαν ανοιχτά σε ορισμένα μέρη της χώρας που χαρακτηρίστηκαν ως «περιοχές εθνικής θυσίας». Σκεφτείτε τα βουνά των Απαλαχίων, που εκτοξεύτηκαν για εξόρυξη άνθρακα επειδή η λεγόμενη εξόρυξη άνθρακα αφαίρεσης βουνοκορφών είναι φθηνότερη από το σκάψιμο λάκκων υπογείως. Πρέπει να υπάρχουν θεωρίες ετερότητας για να δικαιολογήσουν τη θυσία μιας ολόκληρης γεωγραφίας – θεωρίες για τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί που ήταν τόσο φτωχοί και οπισθοδρομικοί που η ζωή και ο πολιτισμός τους δεν αξίζουν προστασία. Τελικά, αν είσαι “hillbilly”, ποιος νοιάζεται για τους λόφους σου; […]

Το θέμα είναι το εξής: η οικονομία μας που τροφοδοτείται από ορυκτά καύσιμα απαιτεί ζώνες θυσίας. Πάντα ήταν έτσι. Και δεν μπορείς να έχεις ένα σύστημα χτισμένο πάνω σε τόπους θυσίας και ανθρώπους που θυσιάζονται, εκτός αν υπάρχουν και επιμένουν διανοητικές θεωρίες που δικαιολογούν τη θυσία τους: από το Δόγμα της Χριστιανικής Ανακάλυψης και το Manifest Destiny μέχρι την terra nullius και τον Οριενταλισμό, από τους καθυστερημένους hillbillies στους καθυστερημένους Ινδιάνους. Συχνά ακούμε να αποδίδεται η κλιματική αλλαγή στην «ανθρώπινη φύση», στην εγγενή απληστία και τη μυωπία του είδους μας. Ή μας λένε ότι έχουμε αλλάξει τη Γη τόσο πολύ και σε τέτοια πλανητική κλίμακα που τώρα ζούμε στην Ανθρωπόκαινο, την εποχή του ανθρώπου. Αυτοί οι τρόποι εξήγησης των σημερινών μας συνθηκών έχουν ένα πολύ συγκεκριμένο, αν και άρρητο νόημα: ότι οι άνθρωποι είναι ένας ενιαίος τύπος, ότι η ανθρώπινη φύση μπορεί να ουσιοποιηθεί στα χαρακτηριστικά που δημιούργησαν αυτή την κρίση. Με αυτόν τον τρόπο, τα συστήματα που δημιούργησαν ορισμένοι άνθρωποι και στα οποία άλλοι άνθρωποι αντιστάθηκαν σθεναρά, απαλλάσσονται εντελώς. Καπιταλισμός, αποικιοκρατία, πατριαρχία – αυτού του είδους τα συστήματα.

Διαγνώσεις όπως αυτή διαγράφουν επίσης την ίδια την ύπαρξη ανθρώπινων συστημάτων που οργάνωσαν τη ζωή με διαφορετικό τρόπο· συστήματα που επιμένουν ότι οι άνθρωποι πρέπει να σκέφτονται για επτά γενιές στο μέλλον· που πρέπει να είναι όχι μόνο καλοί πολίτες αλλά και καλοί πρόγονοι· που δεν πρέπει να πάρουν περισσότερα από όσα χρειάζονται και να δώσουν πίσω στη γη για να προστατεύσουν και να αυξήσουν τους κύκλους της αναγέννησης. Αυτά τα συστήματα υπήρχαν και επιμένουν, ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, αλλά διαγράφονται κάθε φορά που λέμε ότι η κλιματική διαταραχή είναι μια κρίση της «ανθρώπινης φύσης» και ότι ζούμε στην «εποχή του ανθρώπου». […]

Αυτή είναι μια έκτακτη ανάγκη, μια παρούσα έκτακτη ανάγκη, όχι μια μελλοντική. […] Το πιο σημαντικό μάθημα που πρέπει να πάρουμε από όλα αυτά είναι ότι δεν υπάρχει τρόπος να αντιμετωπίσουμε την κλιματική κρίση ως τεχνοκρατικό πρόβλημα, μεμονωμένα. Πρέπει να ιδωθεί στο πλαίσιο της λιτότητας και των ιδιωτικοποιήσεων, της αποικιοκρατίας και του μιλιταρισμού, και των διαφόρων συστημάτων ετερότητας που απαιτούνται για να διατηρηθούν όλα αυτά. Οι συνδέσεις και οι διασταυρώσεις μεταξύ τους είναι κραυγαλέες, και όμως τόσο συχνά, η αντίσταση σε αυτές είναι εξαιρετικά διαμερισματοποιημένη. Οι άνθρωποι που είναι κατά της λιτότητας σπάνια μιλούν για την κλιματική αλλαγή. Οι άνθρωποι της κλιματικής αλλαγής σπάνια μιλούν για πόλεμο ή κατοχή. Πάρα πολλοί από εμάς αποτυγχάνουμε να κάνουμε τη σύνδεση μεταξύ των όπλων που αφαιρούν ζωές μαύρων στους δρόμους των πόλεων των ΗΠΑ και υπό αστυνομική κράτηση και των πολύ μεγαλύτερων δυνάμεων που εξολοθρεύουν τόσες πολλές ζωές μαύρων σε άνυδρη γη και σε επισφαλείς βάρκες σε όλο τον κόσμο.

Το να ξεπεράσουμε αυτές τις αποσυνδέσεις, να ενισχύσουμε τα νήματα που συνδέουν τα διάφορα ζητήματα και τα κινήματά μας, είναι, θα έλεγα, το πιο πιεστικό καθήκον οποιουδήποτε ενδιαφέρεται για την κοινωνική και οικονομική δικαιοσύνη.

Είναι ο μόνος τρόπος για να οικοδομηθεί μια αντεξουσία αρκετά ισχυρή ώστε να νικήσει τις δυνάμεις που προστατεύουν το εξαιρετικά κερδοφόρο αλλά όλο και πιο αβάσιμο status quo. Η κλιματική αλλαγή λειτουργεί ως επιταχυντής πολλών από τα κοινωνικά μας δεινά (ανισότητα, πόλεμοι, ρατσισμός, σεξουαλική βία) αλλά μπορεί επίσης να επιταχύνει το αντίθετο – τις δυνάμεις που εργάζονται για την οικονομική και κοινωνική δικαιοσύνη και ενάντια στον μιλιταρισμό. Πράγματι, η κλιματική κρίση, παρουσιάζοντας στο είδος μας μια υπαρξιακή απειλή και βάζοντάς μας σε μια σταθερή και ανυποχώρητη προθεσμία βασισμένη στην επιστήμη, μπορεί απλώς να είναι ο καταλύτης που χρειαζόμαστε για να συνθέσουμε πολλά ισχυρά κινήματα που συνδέονται μεταξύ τους με την πίστη στην εγγενή αξία και σημασία όλων των ανθρώπων και που ενώνονται με την απόρριψη της νοοτροπίας των ζωνών θυσίας – είτε αφορά λαούς είτε τόπους.

ΟΛΟΚΛΗΡΗ Η ΟΜΙΛΙΑ ΤΗΣ ΕΔΩ:

The post Η Naomi Klein για τον Edward Said: “Αφήστε τους να πνιγούν” Η βία της ετερότητας ως σύμμαχος του κλιματικού χάους first appeared on Aυτολεξεί.

Μια συμμαχία μεταξύ της ακροδεξιάς και των ολιγαρχών της Silicon Valley έχει οδηγήσει σε μια μορφή «φασισμού των έσχατων καιρών», λέει η δημοσιογράφος Ναόμι Κλάιν, η οποία περιγράφει λεπτομερώς σε ένα πρόσφατο άρθρο που συνέγραψε με την Astra Taylor πώς πολλές πλούσιες ελίτ προετοιμάζονται για το τέλος του κόσμου, ακόμη και όταν συμβάλλουν στην αυξανόμενη ανισότητα, την πολιτική αστάθεια και την κλιματική κρίση. Η Κλάιν λέει ότι ενώ οι δισεκατομμυριούχοι ονειρεύονται να αποδράσουν σε απομονωμένους θύλακες ή ακόμη και στο διάστημα, ο πρόεδρος Ντόναλντ Τραμπ και άλλοι δεξιοί ηγέτες μετατρέπουν τις χώρες τους σε στρατιωτικοποιημένα κράτη-φρούρια για να κρατήσουν εκτός τους εξωτερικούς μετανάστες και να αυξήσουν τον αυταρχικό έλεγχο στο εσωτερικό.

«Υπάρχει πάντα μια αποκαλυπτική πτυχή στον φασισμό, αλλά ο φασισμός της δεκαετίας του 1930 και του ’40 είχε έναν ορίζοντα», λέει η Κλάιν. Σήμερα, αντίθετα, «έχουμε να κάνουμε με ανθρώπους που στοιχηματίζουν ενεργά ενάντια στο μέλλον – όχι απλώς στοιχηματίζουν ενεργά ενάντια σε αυτό, αλλά τροφοδοτούν τις φωτιές που καίνε αυτόν τον κόσμο».

Ακολουθεί η πρόσφατη συνέντευξη της Ναόμι Κλάιν στο Democracy Now:

AMY GOODMAN: Θα περάσουμε την επόμενη ώρα με τη βραβευμένη δημοσιογράφο και συγγραφέα Ναόμι Κλάιν. Έχει κυκλοφορήσει ένα σημαντικό νέο άρθρο, σε συνεργασία με την Astra Taylor, για την εφημερίδα The Guardian. Έχει τίτλο «Η άνοδος του φασισμού των έσχατων καιρών». Εξετάζει την αποκαλυπτική ορμή της ακροδεξιάς.

Σε αυτό αναφέρεται: «Οι πιο ισχυροί άνθρωποι στον κόσμο προετοιμάζονται για το τέλος του κόσμου, ένα τέλος που οι ίδιοι επιταχύνουν με φρενήρη τρόπο. Αυτό δεν απέχει και πολύ από το πιο μαζικό όραμα των οχυρωμένων εθνών που έχει κυριεύσει τη [σκληρή] Δεξιά σε παγκόσμιο επίπεδο, από την Ιταλία μέχρι το Ισραήλ, την Αυστραλία μέχρι τις Ηνωμένες Πολιτείες: σε μια εποχή αδιάκοπου κινδύνου, τα ανοιχτά ρατσιστικά κινήματα σε αυτές τις χώρες τοποθετούν τα σχετικά πλούσια κράτη τους ως οπλισμένα καταφύγια», γράφει η Ναόμι Κλάιν.

Η ίδια είναι επίσης καθηγήτρια κλιματικής δικαιοσύνης στο Πανεπιστήμιο της Βρετανικής Κολομβίας, ιδρυτική συνδιευθύντρια του Κέντρου Κλιματικής Δικαιοσύνης του UBC. Το τελευταίο της βιβλίο είναι το Doppelganger: A Trip into the Mirror World.

Ναόμι, καλώς ήρθες και πάλι στο Democracy Now! Χαίρομαι που σε έχουμε μαζί μας. Πες μας για το άρθρο σου και τι ακριβώς εννοείς μιλώντας για τον φασισμό των έσχατων καιρών;

ΝΑΟΜΙ ΚΛΑΙΝ: Χαίρομαι πολύ που είμαι μαζί σου, Amy.

Αυτό δεν είναι το πιο χαρούμενο κείμενο που έχουμε γράψει ποτέ με την Astra Taylor, μια πολύ στενή συνεργάτιδα μου, ιδρύτρια του Debt Collective. Προσπαθήσαμε να χαρτογραφήσουμε τι είναι παρόμοιο και τι διαφορετικό στον τύπο της ακροδεξιάς πολιτικής που βλέπουμε σήμερα και πρέπει να πω ότι το έργο δεν είναι μόνο ζοφερό. Εξετάζει επίσης το τι μπορεί να σημαίνει αυτό για μια απάντηση σε αυτή τη συγκεκριμένη μορφή φασισμού, επειδή δεν μπορούμε να τον καταπολεμήσουμε αν δεν τον καταλάβουμε. Έτσι, νομίζω ότι πολλές πολύ καλές μελέτες που προσπαθούν να κατανοήσουν τον αυταρχισμό σήμερα, είτε πρόκειται για τον Τραμπ είτε για μορφές όπως ο Ντουτέρτε ή ο Μόντι, έχουν εξετάσει τις ομοιότητες μεταξύ αυτών των ακροδεξιών μορφών και, ας πούμε, του Μουσολίνι ή του Χίτλερ, και έχουν υιοθετήσει ένα είδος προσέγγισης με βάση μια λίστα ελέγχου εξετάζοντας τι είναι παρόμοιο με το παρελθόν. Και νομίζω ότι αυτό έχει μεγάλη αξία. Αλλά ο κίνδυνος είναι ότι δεν εξετάζεται τι είναι καινούργιο και τι είναι ιδιαίτερο στην εποχή μας.

Ο φασισμός είναι πάντοτε μια προσπάθεια της Δεξιάς να επιλύσει μια κρίση της δικής της εποχής. Έτσι, στη δεκαετία του 1930 στη Γερμανία, προσπαθούσαν να επιλύσουν τις ταπεινώσεις του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τις επιπτώσεις της Μεγάλης Ύφεσης, και να προτείνουν μια ενότητα απέναντι σε αυτά για το εσωτερικό τους. Αλλά η εποχή μας είναι διαφορετική, και ένα από τα πράγματα που την κάνουν διαφορετική -εννοώ, αν σκεφτείτε τον φασισμό στη δεκαετία του 1930, αυτός έγινε πριν από την ατομική βόμβα- είναι η κλιματική αλλαγή. Βρισκόμαστε σε μια στιγμή όπου οι ελίτ μας, είτε το παραδέχονται είτε όχι, καταλαβαίνουν ότι το οικονομικό μοντέλο -και έχω γράψει βιβλία γι’ αυτό και έχω μιλήσει γι’ αυτό μαζί σου στο παρελθόν- βρίσκεται σε πόλεμο με τη ζωή στη Γη, σωστά; Και βαδίζουν σε αυτόν τον δρόμο της όλο και μεγαλύτερης εξόρυξης ορυκτών καυσίμων, όλων των ειδών –  βασικά, οτιδήποτε μπορούν να εξάγουν από τη Γη και να το μετατρέψουν σε ενέργεια και χρήμα, ιδιαίτερα τώρα με την Τεχνητή Νοημοσύνη, η οποία είναι εξαιρετικά διψασμένη για ενέργεια και πόρους – νερό, υγροποιημένο φυσικό αέριο, κρίσιμα ορυκτά, όλα αυτά.

Έτσι, προσπαθούμε να καταλάβουμε πώς αυτό επηρεάζει το είδος του φασισμού που βλέπουμε, και επίσης προσπαθούμε να καταλάβουμε τι ενώνει αυτό το είδος του παράξενου “συνασπισμού Φρανκενστάιν” που αντιπροσωπεύει ο Τραμπ, όπου φέρνει κοντά τους πλουσιότερους ανθρώπους στον κόσμο που υπήρξαν ποτέ με πολλούς ανθρώπους της εργατικής τάξης. Τι είναι αυτό, δηλαδή, που συνδέει ένα τέτοιο όραμα;

Και αυτό που αντιμετωπίζουμε σε αυτό το κομμάτι, ή αυτό που προτείνουμε σε αυτό το κείμενο, είναι ότι όλοι αυτοί έχουν εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο. Όλοι έχουν ενδώσει σε ένα είδος αποκαλυπτικού πυρετού – είτε πρόκειται για τον Elon Musk και τον Jeff Bezos και τις επενδύσεις τους στο διάστημα και την κατά κάποιο τρόπο διαγραφή αυτού του πλανήτη, είτε για την τεχνητή νοημοσύνη, η οποία είναι πρόθυμη να θυσιάσει αυτόν τον έμψυχο κόσμο προκειμένου να οικοδομήσει έναν τεχνητό κόσμο, είτε πρόκειται για το πιο λαϊκιστικό όραμα του MAGA για το έθνος-κράτος-φρούριο, το οποίο λέει: «Εντάξει, ξέρουμε ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι θα έρχονται. Ξέρουμε ότι η καταστροφή είναι στον ορίζοντα». Έχω ακούσει αρκετά από τον Steve Bannon – ξέρετε, όταν έγραφα το βιβλίο μου Doppelganger, και όλα αυτά είναι πολύ παρόντα. Όλες οι διαφημίσεις, λίγο πολύ, πουλάνε χρυσό, επειδή η οικονομία θα καταρρεύσει, πουλάνε έτοιμα γεύματα για 90 ημέρες, επειδή ποτέ δεν ξέρεις τι πρόκειται να συμβεί. Έτσι, ο Bannon βλέπει το έθνος και την εσωτερική ομάδα να βρίσκονται μέσα στο καταφύγιο, και στη συνέχεια εξορίζει την εξωτερική ομάδα σε όλες αυτές τις άνομες περιοχές που καλύπτετε στην εκπομπή.

Έτσι, μεγεθύνεται αυτός ο αποκαλυπτικός παροξυσμός.

Και στη συνέχεια, φυσικά, όλα αυτά ακολουθούν μια παρόμοια δομή, όπως η αφηγηματική δομή, με τη βιβλική Αρπαγή [κατά τη Δευτέρα Παρουσία]. Και, φυσικά, έχετε ανθρώπους που πιστεύουν σε αυτό μέσα στον συνασπισμό του Τραμπ, οι οποίοι είναι χριστιανοί σιωνιστές, όπως ο Mike Huckabee και ο Pete Hegseth, οι οποίοι πιστεύουν ότι έρχονται οι πραγματικοί έσχατοι καιροί και πιστεύουν ότι όλα θα γίνουν στο Ισραήλ. Και όλη αυτή η φρίκη που αναφέρεται τόσο αφοσιωμένα στην εκπομπή είναι πολύ καλό σημάδι αν πιστεύεις στην Αρπαγή, σωστά; Επειδή σημαίνει ότι το τέλος έρχεται και οι πιστοί θα ανυψωθούν σε μια χρυσή πόλη στον ουρανό. Έτσι, αυτό που βλέπουμε είναι η θρησκευτική εκδοχή αυτής της ιστορίας -η φονταμενταλιστική θρησκευτική εκδοχή αυτής της ιστορίας, όπου κυριολεκτικά πιστεύουν ότι πρόκειται να σωθούν και να ανεβούν στον ουρανό- αλλά και το κοσμικό όραμα, όπου ο πλούτος τους, τους προστατεύει, ή η υπηκοότητά τους τους προστατεύει, και παίρνουν τη δική τους εκδοχή αυτής της χρυσής, απομονωμένης πόλης.

AG: Ανέφερες τη Γάζα και μόλις ήρθες από το συνέδριο της Εβραϊκής Φωνής για την Ειρήνη στη Βαλτιμόρη, όπου συγκεντρώθηκαν αρκετές χιλιάδες άνθρωποι από όλη τη χώρα. Ο ισραηλινός στρατός καλεί δεκάδες χιλιάδες εφέδρους καθώς το υπουργικό συμβούλιο ασφαλείας του Ισραήλ ενέκρινε ομόφωνα σχέδια αυτό το Σαββατοκύριακο για την επέκταση της επίθεσής του στη Γάζα, όπου το Ισραήλ έχει ήδη σκοτώσει πάνω από 52.000 Παλαιστίνιους -και αυτό είναι μακράν υποεκτίμηση- τους τελευταίους 18, 19 μήνες. Το Ισραήλ έχει σκοτώσει περισσότερους από 2.400 Παλαιστίνιους μόνο από τότε που κατέρριψε την εκεχειρία τον Μάρτιο. Αυτό συμβαίνει καθώς ο καταστροφικός αποκλεισμός της επισιτιστικής βοήθειας από το Ισραήλ έχει εισέλθει στον τρίτο μήνα του. Παλαιστίνιοι αξιωματούχοι υγείας λένε ότι 57 Παλαιστίνιοι έχουν ήδη πεθάνει από την πείνα. Σύμφωνα με τη UNICEF, περισσότερα από 9.000 παιδιά έχουν εισαχθεί για θεραπεία λόγω οξέος υποσιτισμού μέχρι στιγμής φέτος. Και οι ομάδες βοήθειας, όπως το Νορβηγικό Συμβούλιο Προσφύγων, κατακεραυνώνουν μια νέα ισραηλινή πρόταση να αναλάβει τον έλεγχο στη διανομή και να θέσει επικεφαλής εργολάβους ασφαλείας των ΗΠΑ. Αν μπορείς να μιλήσεις, όπως κάνεις τόσο συχνά, για το τι συμβαίνει στη Γάζα και τη Δυτική Όχθη και ποια είναι η κεντρική θέση του Ισραήλ στην κοσμοθεωρία και την προσέγγιση της εξωτερικής πολιτικής του Προέδρου Τραμπ και της σημερινής κυβέρνησης των ΗΠΑ – αν και ήταν και στο παρελθόν η κοσμοθεωρία και η προσέγγιση της εξωτερικής πολιτικής του Προέδρου Μπάιντεν;

ΝΚ: Δεν νομίζω ότι υπάρχει μία και μόνη απάντηση για να κατανοήσουμε ποιες είναι οι κινητήριες δυνάμεις. Και αυτό είναι που προσπαθούμε να καταλάβουμε, ότι υπάρχει ένα είδος αλληλοεπικάλυψης αυτών των διαφορετικών αποκαλυπτικών κοσμοθεωριών. Κάποιες από αυτές είναι θρησκευτικές και κάποιες κοσμικές, σωστά; Έτσι, νομίζω ότι οι άνθρωποι που υποστηρίζουν αυτή την κυριολεκτική εκδοχή της Αρπαγής πιστεύουν ότι όλα αυτά είναι καλά νέα, με την έννοια ότι, σύμφωνα με την ιστορία στην οποία πιστεύουν, οι Ισραηλίτες πρέπει να επιστρέψουν στο Μεγάλο Ισραήλ. Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για την επιστροφή του Μεσσία. Πρέπει να ξαναχτίσουν τον Τρίτο Ναό. Έτσι, έχουμε αυτή τη σύγκλιση συμφερόντων μεταξύ των θρησκευτικών εξτρεμιστών και της κυβέρνησης Νετανιάχου, η οποία είναι απολύτως προσηλωμένη στην ανοικοδόμηση του Τρίτου Ναού. Θέλουν πραγματικά να το κάνουν. Θέλουν να καταστρέψουν την Al-Aqsa. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο επικεντρώνεται τόση προσοχή σε αυτό.

Αλλά νομίζετε το πιστεύει αυτό ο Τραμπ; Δεν νομίζω. Θέλω να πω, αυτό που βλέπει στη Γάζα είναι οι πόροι. Βλέπει χρήματα. Βλέπει ένα ιδιωτικό θέρετρο.

Αλλά αυτό είναι κάτι που έλεγα από την αρχή. Νομίζω ότι τα συμφέροντα ήταν αρκετά συνεπή όσον αφορά τον τελικό στόχο, ο οποίος είναι η ερήμωση της Γάζας, η εκδίωξη των Παλαιστινίων, είτε με θάνατο είτε με αναγκαστική εξορία είτε με εθνοκάθαρση. Υπό την κυβέρνηση Μπάιντεν, υπήρξε άρνηση ότι αυτό συνέβαινε. Υπό τη διοίκηση Τραμπ, όλα είναι ανοιχτά. Οπότε, αυτό συμβαίνει.

Τώρα, ο λόγος που συμβαίνει, νομίζω ότι διαφέρει. Αλλά αυτό είναι. Μέρος αυτού στο οποίο καταλήγουμε στο κείμενο, η Astra και εγώ, είναι ότι υπάρχει μια σύγκλιση συμφερόντων όσον αφορά το τι αντιπροσωπεύει το Ισραήλ. Ορισμένοι από τους υποστηρικτές της κυβέρνησης Τραμπ στον κλάδο της τεχνολογίας μιλούν για την επιθυμία των «πόλεων της ελευθερίας», για παράδειγμα, αυτών των ιδιωτικοποιημένων, εταιρικών πόλεων. Και μιλούν γι’ αυτό ως τεχνολογικό σιωνισμό. Έχουν μεγάλο θαυμασμό για την ιδέα ότι το Ισραήλ δημιουργήθηκε, λένε, από ένα βιβλίο του Theodor Herzl. Και λένε, «Λοιπόν, γιατί δεν μπορούμε να ξεκινήσουμε τη δική μας χώρα, τις δικές μας ιδιωτικές χώρες; Γιατί πρέπει να τηρούμε τους κανόνες του έθνους-κράτους;».

Έτσι, νομίζω ότι μέρος της υποστήριξης προς το Ισραήλ δεν είναι μόνο οι κλασικές μας αντιλήψεις είτε για τον εβραϊκό σιωνισμό είτε για τον χριστιανικό σιωνισμό, αν και αυτό συμβαίνει απολύτως. Είναι επίσης αυτή η ιδέα μιας πολύ τεχνολογικά προηγμένης χώρας εκκίνησης. Το Ισραήλ έχει προωθήσει τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο. Και πολλές από αυτές τις εταιρείες τεχνολογίας θέλουν να το κάνουν αυτό στο Σαν Φρανσίσκο. Θέλουν να διώξουν όλους όσους δεν συμφωνούν μαζί τους, όσους είναι φτωχοί, όσους έχουν περισσότερες ανάγκες, και να δημιουργήσουν το είδος της εταιρικής, ιδιωτικοποιημένης ουτοπίας τους. Οπότε, δεν λέω ότι αυτή είναι μια συνεκτική ατζέντα. Λέω ότι υπάρχουν πολλές αλληλοεπικαλυπτόμενες ιστορίες που ακολουθούν παρόμοια δομή και μοιράζονται παρόμοιους στόχους, αν αυτό έχει νόημα.

AG: Ναι. Θέλω να πω πως το συνολικό θέμα, προφανώς, είναι δύσκολο να κατανοηθεί.

ΝΚ: Ναι.

AG: Και οι περισσότεροι υποστηρικτές του Τραμπ δεν είναι ούτε πλούσιοι ούτε χριστιανοί σιωνιστές. Οπότε, γιατί υποστηρίζουν όλη αυτή την προσέγγιση;

ΝΚ: Λοιπόν, δεν είναι ξεκάθαρο σε ποιο βαθμό την υποστηρίζουν ενεργά, αλλά νομίζω ότι βλέπουν μια συγγένεια στο έθνος-κράτος, σωστά; Επειδή πολλοί υποστηρικτές του Trump γίνονται όλο και πιο χριστιανοί εθνικιστές. Και αυτό έχει καλλιεργηθεί προσεκτικά από προσωπικότητες όπως ο Steve Bannon. Και έτσι, όταν κοιτάζουν το Ισραήλ, βλέπουν μια χώρα που αποτελεί ανοιχτά ένα έθνος-κράτος που οχυρώνεται μέσα σε μια θάλασσα από εχθρούς και θέλουν να κάνουν κάτι παρόμοιο. Και μοιράζονται τεχνολογίες. Μοιράζονται νομικά προηγούμενα, εργαλεία. Οπότε, υπάρχει μια συγγένεια. Και το βλέπουμε αυτό τώρα με την Ινδία με τις επιθέσεις της στο Κασμίρ, χρησιμοποιώντας παρόμοιες τεχνικές που το Ισραήλ έχει χρησιμοποιήσει στη Γάζα. Έτσι, υπάρχει ένα είδος αλληλεγγύης των εθνοκρατών. Και μοιράζονται – ανταλλάσσουν ακόμη και μπιχλιμπίδια από χρυσούς βομβητές και αλυσοπρίονα. Ξέρετε, αυτό είναι κάτι που νομίζω όταν βρίσκεστε μέσα στο χωνευτήρι του εδώ, στις Ηνωμένες Πολιτείες υπό τον Τραμπ, είναι δύσκολο να δείτε τον βαθμό στον οποίο αυτό είναι ένα διεθνές σχέδιο της Δεξιάς, και επηρεάζει ο ένας τον άλλον.

AG: Και αυτό που τους ενώνει, όλη αυτή η νοοτροπία του φρουρίου, είναι αυτό το μίσος για τους μετανάστες.

NK: Ναι.

AG: Ο Πρόεδρος Trump μόλις είπε ότι δεν ξέρει καν – δεν είναι δικηγόρος, οπότε δεν ξέρει αν πρέπει να τηρήσει το Σύνταγμα.

NK: Σωστά. Θέλω να πω, αυτό είναι που προσπαθώ να καταλάβω σχετικά με τη συνειδητοποίηση ότι βρισκόμαστε σε μια εποχή των επιπτώσεων, ότι όταν δεν ενεργείς μπροστά στην κλιματική κρίση εδώ και δεκαετίες, ενώ οι επιστήμονες σε προειδοποιούν, ότι όλο και μεγαλύτερο μέρος του κόσμου γίνεται μη κατοικήσιμο, και, ιδού, οι άνθρωποι μετακινούνται για να προσπαθήσουν να βρουν ασφάλεια μπροστά στους πολέμους, μπροστά στην οικονομική στέρηση και μπροστά στις οικολογικές καταστροφές.

Και έτσι υπάρχει αυτή η οχύρωση του έθνους-κράτους -αυτό είναι που νομίζω ότι το Ισραήλ έχει φτάσει να αντιπροσωπεύει, ακριβώς ένα πολύ μικρό έθνος που είναι εξαιρετικά οχυρωμένο- είτε με τα τείχη υψηλής τεχνολογίας, είτε με τον σιδερένιο θόλο. Ο Τραμπ λέει τώρα: «Δεν θέλω έναν σιδερένιο θόλο, αλλά έναν χρυσό θόλο». Σωστά; Αυτό…

Έτσι, το μοτίβο είναι η προστασία της εσωτερικής ομάδας και η εξορία και η εκκαθάριση των εξωτερικών ομάδων. Και έτσι, αυτό, νομίζω, είναι – αν υπάρχει υποστήριξη μεταξύ της βάσης του MAGA για το Ισραήλ, είναι λιγότερο από αγάπη για το Ισραήλ παρά περισσότερο από ταύτιση, σαν να κάνουν αυτοί αυτό που θέλουμε να κάνουμε εμείς εδώ.

AG: Γράφετε πολλά πράγματα στο άρθρο σας και θέλω να αναφερθώ σε ένα από αυτά. Λέτε – μιλώντας για το αποκαλυπτικό όραμα του Musk και επίσης περιγράφοντας λεπτομερώς τον φασισμό των έσχατων καιρών- λέτε για όλο αυτό το θέμα της ανόδου του εταιρικού κράτους-πόλης. Νομίζω ότι αυτή είναι μια νέα έννοια για πολλούς. Δεν πρόκειται να καταλάβουν για τι πράγμα μιλάτε.

NK: Ναι.

AG: Στο νότιο Τέξας, στο Starbase, αυτή η ομάδα ανθρώπων, που είναι κυρίως εργαζόμενοι στη SpaceX, μόλις ψήφισαν να κάνουν μια πόλη ακριβώς εκεί;

NK: Ναι. Και είχαμε ένα είδος – εννοώ, η ιδέα της πόλης-εταιρείας δεν είναι εντελώς καινούργια. Και η Disney είχε το Celebration, στη Φλόριντα, και υπάρχουν παρακαταθήκες σε αυτό. Αποικιακές γενεαλογίες σε αυτό. Ξέρετε, ζω στον Καναδά, ο οποίος ξεκίνησε από την Hudson’s Bay Company. Έτσι ήταν μια εταιρεία πριν γίνει χώρα. Οπότε υπάρχει κάποιο προηγούμενο γι’ αυτό.

Αλλά νομίζω ότι αυτό είναι – το παρακολουθούσα με την άκρη του ματιού μου, γιατί προς τα εκεί πηγαίνουν οι δεξιοί libertarians εδώ και καιρό. Ο Peter Thiel έχει εμμονή με αυτή την ιδέα – που όλο και περισσότερο ονομάζεται έξοδος, δηλαδή έξοδος από την υπάρχουσα οντότητα και ίδρυση της δικής σας ιδιωτικής χώρας, όπου μπορείτε να ορίσετε το δικό σας φορολογικό επίπεδο, να κάνετε τους δικούς σας κανονισμούς.

AG: Ή όχι.

NK: Ή όχι. Και αυτές οι μικρές εταιρικές χώρες θα ανταγωνίζονται μεταξύ τους για να προσελκύσουν κεφάλαια. Έτσι, κατά κάποιο τρόπο, είναι μια επέκταση της ζώνης ελεύθερου εμπορίου -σωστά;- όπου είναι, κατά κάποιο τρόπο, σαν μια αποεθνικοποιημένη χώρα μέσα στη χώρα. Αλλά ο Τραμπ άρχισε να το προβάλλει αυτό το 2023, την ιδέα ότι θα δημιουργήσει 10 πόλεις «ελευθερίας», στην προεκλογική εκστρατεία. Δεν νομίζω ότι η βάση του ήξερε πολύ καλά για τι πράγμα μιλούσε. Αλλά τώρα έχετε όλους αυτούς τους λομπίστες που σκοπεύουν πλήρως να τον ακολουθήσουν. Και αρχίζουμε να βλέπουμε την αρχή με την πόλη της SpaceX.

AG: Έτσι, γράφετε επίσης για το Κέντρο Περιορισμού Τρομοκρατίας του Ελ Σαλβαδόρ, την περιβόητη φυλακή, CECOT, όπου τόσες εκατοντάδες άνθρωποι έχουν σταλεί από τις Ηνωμένες Πολιτείες, και την ίδια στιγμή, τις τελευταίες 24 ώρες, ο Πρόεδρος Τραμπ λέει ότι θέλει να επαναλειτουργήσει το περιβόητο Αλκατράζ.

NK: Ναι.

AG: Ένα νησί στο Σαν Φρανσίσκο. Αν μπορείτε να μιλήσετε για τη φυλακή ως μοντέλο για αυτό που θέλει να προωθήσει ο Τραμπ, και ιδιαίτερα σε σχέση με τους μετανάστες;

NK: Λοιπόν, αυτό είναι ένα απίστευτα ζοφερό όραμα. Η καταστολή είναι πάντα ένα τεράστιο μέρος κάθε είδους φασιστικού σχεδίου. Χρειάζεται να περιορίσεις την εξωτερική ομάδα. Πρέπει να εξαφανίσεις την εξωτερική ομάδα. Οπότε αυτό το κομμάτι δεν είναι καινούργιο. Αλλά νομίζω ότι αυτό που με ανησυχεί είναι ότι ο Τραμπ εξελέγη υποσχόμενος ένα σωρό πράγματα στη βάση των ψηφοφόρων του. Υποσχέθηκε να εξαλείψει τον πληθωρισμό. Υποσχέθηκε να φέρει αυτές τις υπέροχες δουλειές στη χώρα μας. Δεν υλοποιεί τίποτα από αυτά. Έτσι, το σαδιστικό μέρος του σχεδίου του είναι πραγματικά το μόνο που έχει να προσφέρει.

Νομίζω ότι ένα από τα πιο ανατριχιαστικά πράγματα που έχω δει ποτέ στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν ότι ο Τραμπ μοιράστηκε εκείνο το βίντεο στην εκατονταήμερη συγκέντρωσή του, που έδειχνε απλώς καθαρό σαδισμό, το να κοιτάζει απλώς τους κρατούμενους, ως ψυχαγωγία, να ξυρίζονται, να αλυσοδένονται, να παρελαύνουν. Και παρεμπιπτόντως, δεν κάνει τίποτα για τις θέσεις εργασίας, επειδή τα ρίχνει όλα στην τεχνητή νοημοσύνη. Έτσι, οι θέσεις εργασίας που επιστρέφουν φαίνεται να είναι κυρίως για τα ρομπότ. Στην πραγματικότητα δεν είναι για τη βάση των ψηφοφόρων του. Και έτσι, αυτό αυξάνει την ανάγκη για σαδισμό και θεάματα, σωστά; Και νομίζω ότι αυτό αντιπροσωπεύει κάτι σαν το Αλκατράζ. Είναι τηλεοπτικός παραγωγός, πρώτα απ’ όλα. Παράγει θεάματα. Και όσο λιγότερα έχει να προσφέρει οικονομικά, χειροπιαστά, υλικά, τόσο περισσότερο στηρίζεται στον σαδισμό.

AG: Γράφετε: «Η κυρίαρχη ιδεολογία της ακροδεξιάς […] έχει μετατραπεί σε έναν τερατώδη, ρατσιστικό επιβιωτισμό. […] Το καθήκον μας είναι να οικοδομήσουμε ένα κίνημα αρκετά ισχυρό για να τους σταματήσουμε». Πώς θα έμοιαζε αυτό το κίνημα ή τι βλέπετε ότι διαμορφώνεται αυτή τη στιγμή;

NK: Ξέρετε, αυτό που κάνουμε σε αυτό το κείμενο, εκθέτοντας τη ζοφερότητα του οράματος – και όταν λέω «ζοφερότητα», νομίζω ότι είναι πέρα από κάτι που έχουμε ξαναδεί, επειδή υπάρχει πάντα μια αποκαλυπτική ποιότητα στον φασισμό, αλλά ο φασισμός της δεκαετίας του 1930 και του ’40 είχε έναν ορίζοντα. Όπως, μετά την αποκάλυψη, στους ανθρώπους υποσχέθηκαν ένα μέλλον, ένα ποιμενικό, ειρηνικό μικρό κομμάτι γης όπου θα μπορούσαν να ζήσουν τη ζωή τους. Παρόλο που ο Τραμπ μιλά για μια χρυσή εποχή, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ένα μέλλον στο οποίο να πιστεύει η εκλογική του βάση. Και αυτό είναι που έμαθα καταναλώνοντας πάρα πολλά μέσα ενημέρωσης των MAGA. Οραματίζονται ένα μέλλον ατελείωτου πολέμου. Και αυτός είναι ο λόγος που κρύβονται. Γι’ αυτό αγοράζουν έτοιμα γεύματα για να διαρκέσουν. Γι’ αυτό αγοράζουν χρυσό και κρύπτο. Πιστεύουν ότι όλα θα καταστραφούν.

AG: Και γιατί ο Elon Musk προσπαθεί να κάνει τόσα πολλά παιδιά, έχει τουλάχιστον 14. Αλλά στην πραγματικότητα το έγραψε ρητά σε ένα μήνυμα, λέγοντας: «Πρέπει να το κάνουμε πολύ πιο γρήγορα», όπως πρότεινε σε μία από τις γυναίκες με τις οποίες έχει παιδιά, λέγοντας: «Πρέπει να αρχίσουμε να χρησιμοποιούμε παρένθετες μητέρες».

NK: Δεν πιστεύουν στο μέλλον, αυτή είναι η ουσία. Και έχω βρεθεί σε πολλούς προοδευτικούς χώρους τους τελευταίους μήνες, όπου έχουμε μιλήσει για τη δημιουργία αυτών των πολύ ευρέων συμμαχιών, συμπεριλαμβανομένων και ανθρώπων με τους οποίους δεν διαφωνούμε εντελώς. Ποτέ δεν έχω συναντήσει έναν δυνητικό συνασπισμό πιο ευρύ από την ιδέα του: Τι θα λέγατε αν πιστεύαμε σε αυτόν τον κόσμο; Τι θα λέγατε αν πιστεύαμε στο μέλλον; Επειδή έχουμε να κάνουμε με ανθρώπους που στοιχηματίζουν ενεργά ενάντια στο μέλλον, σωστά; Όχι απλώς στοιχηματίζουν ενεργά εναντίον του, αλλά τροφοδοτούν τις φωτιές που καίνε αυτόν τον κόσμο, τον τροφοδοτούν ενεργά. Έτσι, νομίζω ότι αν έχουμε το θάρρος, πραγματικά, να δούμε τη ζοφερότητα αυτού στο οποίο πιστεύουν, που είναι ένα αποκαλυπτικό μέλλον, τότε πρέπει να είμαστε οι άνθρωποι που πραγματικά πιστεύουν σε αυτόν τον κόσμο, στην ομορφιά της δημιουργίας και του κάθε ανθρώπου.

AG: Ναόμι Κλάιν, θέλω να σε ευχαριστήσω που ήσουν μαζί μας.

The post Συνέντευξη της Ναόμι Κλάιν για τον «Φασισμό των έσχατων καιρών» first appeared on Aυτολεξεί.

Επιστρέφουμε σε εκείνες, λοιπόν, τις ιστορίες που τόσοι πολλοί από εμάς στον πλούσιο κόσμο λέμε στους εαυτούς μας για τη σχετική μας ασφάλεια: ότι όταν η κλιματική κρίση χτυπήσει, θα είναι άλλοι (βλ. μαύροι, καφέ, ιθαγενείς, ξένοι) που θα επωμιστούν τους κινδύνους. Κι αν αυτό αποδεικνυόταν ένα κακό στοίχημα και η κρίση έφτανε στις κοινότητές μας, τότε απλά θα μετακομίζαμε κάπου πιο προστατευμένα: στο Όρεγκον ή στη Βρετανική Κολομβία ή στις Μεγάλες Λίμνες ή ίσως, αν τα πράγματα γίνονταν πραγματικά άσχημα, στην Αλάσκα ή στο Γιούκον.«»

Με άλλα λόγια, θα κάναμε ακριβώς αυτό για το οποίο οι κυβερνήσεις της Βόρειας Αμερικής, της Ευρώπης και της Αυστραλίας τιμωρούν και συκοφαντούν ανελέητα τους μετανάστες στα σύνορά μας (συμπεριλαμβανομένων των κλιματικών μεταναστών): θα προσπαθούσαμε να φτάσουμε σε ένα ασφαλές μέρος. Όπως έγραψε πρόσφατα ο επιστήμονας του νερού Peter Gleick, βλέπουμε την ανάδυση «δύο κατηγοριών προσφύγων: εκείνων που έχουν την ελευθερία και τους οικονομικούς πόρους να προσπαθήσουν, για λίγο τουλάχιστον, να φύγουν από τις αυξανόμενες απειλές εκ των προτέρων, και εκείνων που θα μείνουν πίσω και θα υποστούν τις συνέπειες με τη μορφή ασθενειών, θανάτου και καταστροφής».

Αυτό το καλοκαίρι των πυρκαγιών και των πλημμυρών, φαίνεται να συνειδητοποιούν πολλοί ότι ακόμη και αυτή η δυσοίωνη μορφή κλιματικού απαρτχάιντ είναι πιθανότατα μια ψευδαίσθηση για όλους εκτός από τους υπερπλούσιους. Όπως σημείωσε ο Nasheed, και όπως επανέλαβαν οι New York Times σε έναν δυσοίωνο τίτλο που επικαλύφθηκε από τη φωτογραφία ενός φλεγόμενου κτιρίου: «Κανείς δεν είναι ασφαλής». Όλοι είμαστε παγιδευμένοι σε αυτή την κρίση –είτε κάτω από αυτό το αδυσώπητο πέπλο καπνού, είτε σε μια ζέστη που χτυπάει σαν φυσικός τοίχος, είτε κάτω από βροχές και ανέμους που δεν θα σταματήσουν. Ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες χτίστηκαν πάνω στο θεμελιώδες ψέμα των συνόρων, η κλιματική κρίση δεν μπορεί πλέον να μεταφερθεί σε κάποιο μακρινό μέρος ή σε κάποιο μακρινό μελλοντικό χρόνο. Έχουμε πλέον ξεμείνει από το «εκεί έξω» –είτε χωρικά είτε χρονικά.

Εκτός, φυσικά, από τον Τζεφ Μπέζος, τον άνθρωπο που, σε περίπτωση που μας ξέφυγε η γραφική φαντασίωσή του περί πολυπλανητικών συνόρων, φόρεσε καουμπόικο καπέλο και μπότες για τη βόλτα και επέστρεψε, παραληρώντας για το πώς βλέπει το μέλλον· ένα μέλλον γεμάτο από τοξικές διαστημικές χωματερές:

«Πρέπει να πάρουμε όλη τη βαριά βιομηχανία, όλη τη ρυπογόνο βιομηχανία, και να τη μεταφέρουμε στο διάστημα και να διατηρήσουμε τη Γη ως αυτό το πανέμορφο κόσμημα ενός πλανήτη που είναι», είπε λίγα μόλις λεπτά μετά την προσγείωση.

Αυτή ακριβώς είναι η ουσία της κρίσης μας: η επίμονη φαντασίωση, παρά από κάθε λογική και απόδειξη, ότι δεν υπάρχουν σκληρά όρια στη δυνατότητα του κεφαλαίου να συνεχίζει να μετατρέπει τη ζωή σε κέρδος· ότι πάντα θα υπάρχει ένα νέο σύνορο για να συνεχίσει το κερδοφόρο παιχνίδι. Όπως έγραψε η Justine Calma στο The Verge, «Το να στριμώχνεις τα ανεπιθύμητα πράγματα σε ένα μέρος όπου φαινομενικά βρίσκεται εκτός οπτικού πεδίου, εκτός μυαλού, είναι μια κουραστική ιδέα. Είναι η ίδια παλιά νοοτροπία που πετάει βιομηχανικά απόβλητα σε αποικισμένους λαούς και έγχρωμες γειτονιές εδώ και αιώνες». Και είναι η ίδια παλιά νοοτροπία που έπεισε τους κατοίκους της Γερμανίας και των Ηνωμένων Πολιτειών ότι η κλιματική κατάρρευση δεν αποτελεί μία επείγουσα κρίση – μέχρι που ξέσπασε πάνω τους.

Αν ήταν μόνο ο Μπέζος που σκεφτόταν έτσι, θα μπορούσαμε να τον τιμωρήσουμε, να τον φορολογήσουμε και να τελειώνουμε με αυτό. Αλλά αυτός αποτελεί μόνο την πιο χοντροκομμένη εκδοχή μιας λογικής που διαπερνά την άρχουσα τάξη μας: από τον γερουσιαστή Τεντ Κρουζ που «πετάγεται» στο πεντάστερο Ritz-Carlton στο Κανκούν του Μεξικού, ενώ το Τέξας παγώνει, μέχρι τον Πίτερ Θιλ που σχεδιάζει το πολυτελές καταφύγιό του στη Νέα Ζηλανδία. Και όσο οι πλούσιοι και οι ισχυροί συνεχίζουν να πιστεύουν ότι υπάρχει ένα «εκεί έξω» για να απορροφήσει τα χάλια τους, θα προστατεύουν σθεναρά τη μηχανή του business-as-usual που θα κρατάει τους υπόλοιπους από εμάς να καιγόμαστε εδώ κάτω.

Βλ. επίσης:

Η Γη στη Σελήνη

Η Ναόμι Κλάιν για τον κορονοϊό και τον καπιταλισμό της καταστροφής

Το πρόβλημα με το κλίμα δεν είναι ζήτημα ατομικής ευθύνης

The post Ναόμι Κλάιν: «Κολλημένοι στον καπνό καθώς οι δισεκατομμυριούχοι εκτοξεύονται» first appeared on Aυτολεξεί.

 Marie Solis: Ας ξεκινήσουμε με τα βασικά. Τι είναι ο καπιταλισμός της καταστροφής [disaster capitalism]; Ποια είναι η σχέση του με το «δόγμα του σοκ»;

Ναόμι Κλάιν: Ο τρόπος με τον οποίο ορίζω τον καπιταλισμό της καταστροφής είναι πραγματικά απλός: Περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο οι ιδιωτικές βιομηχανίες ξεκινούν να επωφελούνται άμεσα από κρίσεις μεγάλης κλίμακας. Η κερδοσκοπία της καταστροφής και η κερδοσκοπία του πολέμου δεν είναι μια νέα έννοια, αλλά βαθμιαία εμβάθυνε κάτω από τη διοίκηση Μπους μετά τις 9/11, όταν η κυβέρνηση κήρυξε αυτό το είδος της ατελείωτης κρίσης ασφάλειας και ταυτόχρονα την ιδιωτικοποίησε και την έδωσε υπεργολαβία – αυτό περιελάμβανε την εγχώρια [στις ΗΠΑ], ιδιωτικοποιημένη κατάσταση ασφάλειας, καθώς και την [ιδιωτικοποιημένη] εισβολή και κατοχή του Ιράκ και του Αφγανιστάν.

Το “δόγμα του σοκ” είναι η πολιτική στρατηγική της χρήσης των κρίσεων μεγάλης κλίμακας για την προώθηση πολιτικών που βαθμιαία εμβαθύνουν την ανισότητα, πλουτίζουν τις ελίτ και υποβαθμίζουν όλους τους άλλους. Σε στιγμές κρίσης, οι άνθρωποι τείνουν να επικεντρώνονται στις καθημερινές καταστάσεις μιας έκτακτης ανάγκης να επιβιώσουν από αυτή την κρίση, ό, τι κι αν είναι, και τείνουν να προσδίδουν υπερβολική εμπιστοσύνη σε όσους βρίσκονται στην εξουσία. Χάνουμε λίγο το δάσος σε στιγμές κρίσης.

Από πού προέρχεται αυτή η πολιτική στρατηγική; Πώς εντοπίζετε την ιστορία της στην αμερικανική πολιτική;

Η στρατηγική του δόγματος του σοκ ήρθε ως απάντηση στην αρχική πολιτική της New Deal του Franklin D. Roosevelt. [Ο οικονομολόγος] Μίλτον Φρίντμαν πιστεύει ότι όλα χειροτέρεψαν στην Αμερική υπό τη New Deal: Ως αντίδραση στη Μεγάλη Ύφεση και την κρίση ξηρασίας [Dust Bowl], στην χώρα προέκυψε μια πολύ πιο ακτιβιστική κυβέρνηση, η οποία ανέλαβε την αποστολή να λύσει άμεσα την οικονομική κρίση της εποχής, δημιουργώντας απασχόληση στην κυβέρνηση και προσφέροντας άμεση ανακούφιση.

Εάν είστε σκληροπυρηνικός οικονομολόγος της ελεύθερης αγοράς, καταλαβαίνετε ότι όταν οι αγορές αποτυγχάνουν, [η περίοδος] προσφέρεται πολύ πιο οργανικά για προοδευτική αλλαγή από ό, τι για το είδος των πολιτικών απορρύθμισης που ευνοούν τις μεγάλες επιχειρήσεις. Έτσι, το δόγμα του σοκ αναπτύχθηκε ως ένας τρόπος για να αποτραπούν οι κρίσεις από το να εξελιχθούν σε οργανικές στιγμές όπου εμφανίζονται προοδευτικές πολιτικές. Οι πολιτικές και οικονομικές ελίτ καταλαβαίνουν ότι οι στιγμές κρίσης είναι η ευκαιρία τους να προωθήσουν τις αντιλαϊκές πολιτικές που ονειρεύονται και που πολώνουν τον πλούτο σε αυτή τη χώρα και σε όλο τον κόσμο.

Αυτή τη στιγμή έχουμε πολλαπλές κρίσεις που συμβαίνουν: μια πανδημία, την έλλειψη υποδομής για τη διαχείριση της και την πτώση του χρηματιστηρίου. Μπορείτε να περιγράψετε πώς κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία ταιριάζει στο σχήμα που περιγράφετε στο Δόγμα του Σοκ;  

Το σοκ είναι πραγματικά ο ίδιος ο ιός. Και έχει αντιμετωπιστεί κατά τρόπο που μεγιστοποιεί τη σύγχυση και ελαχιστοποιεί την προστασία. Δεν νομίζω ότι είναι συνωμοσία, είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο η αμερικανική κυβέρνηση και ο Trump έχουν τελείως κακοδιαχειριστεί την κρίση αυτή. Ο Trump την έχει μέχρι τώρα αντιμετωπίσει όχι ως κρίση δημόσιας υγείας, αλλά ως κρίση αντίληψης και ως ένα πιθανό εμπόδιο στην επανεκλογή του. [σ.τ.μ. την Παρασκευή 13/3 και ο Trump αναγκάστηκε να παραδεχτεί πως πρόκειται για κρίση δημόσιας υγείας]

Είναι το χειρότερο σενάριο, ιδίως σε συνδυασμό με το γεγονός ότι οι ΗΠΑ δεν διαθέτουν εθνικό πρόγραμμα υγειονομικής περίθαλψης και η προστασία των εργαζομένων είναι απαράδεκτη. Αυτός ο συνδυασμός δυνάμεων κατάφερε ένα μέγιστο σοκ. Θα χρησιμοποιηθεί για τη διάσωση βιομηχανιών που βρίσκονται στο επίκεντρο των πιο ακραίων κρίσεων που αντιμετωπίζουμε, όπως η κλιματική κρίση: η αεροπορική βιομηχανία, η βιομηχανία φυσικού αερίου και πετρελαίου, η βιομηχανία κρουαζιερόπλοιων – θέλουν να τις υποστηρίξουν όλες αυτές.

Πού έχουμε ξαναδεί να εκτυλίσσεται αυτό στο παρελθόν;

Στο Δόγμα του Σοκ περιγράφω το πώς συνέβη αυτό μετά τον τυφώνα Κατρίνα. Οι think tanks της Ουάσινγκτον, όπως το Ίδρυμα Heritage, συναντήθηκαν και δημιούργησαν μια λίστα επιθυμητών λύσεων «προς όφελος της ελεύθερης αγοράς» απέναντι στην Κατρίνα. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι θα γίνουν ακριβώς οι ίδιες συναντήσεις – στην πραγματικότητα, ο πρόεδρος του ομίλου Katrina ήταν ο [αντιπρόεδρος] Mike Pence. Το 2008, το είδατε να εξελίσσεται στην αρχική διάσωση των τραπεζών, όπου οι χώρες έγραψαν αυτές τις λευκές επιταγές στις τράπεζες, που τελικά ανήλθαν σε πολλά τρισεκατομμύρια δολάρια. Αλλά το πραγματικό κόστος αυτού προέκυψε με τη μορφή της οικονομικής λιτότητας [και αργότερα των περικοπών στις κοινωνικές υπηρεσίες]. Δεν είναι μόνο ό,τι συμβαίνει τώρα, αλλά πώς θα το πληρώσουν στην πορεία, όταν έρθει ο λογαριασμός για όλα αυτά.

Υπάρχει κάτι που μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι για να μετριάσουν τη ζημιά από τον καπιταλισμό της καταστροφής που ήδη βλέπουμε στην αντιμετώπιση του κορονοϊού; Είμαστε σε καλύτερη ή χειρότερη θέση από ό,τι ήμασταν κατά τη διάρκεια του τυφώνα Κατρίνα ή κατά την τελευταία παγκόσμια ύφεση;

Όταν δοκιμαζόμαστε από μια κρίση είτε υποχωρούμε και καταρρέουμε είτε ωριμάζουμε και βρίσκουμε αποθέματα δυνάμεων και συμπόνιας που δεν γνωρίζαμε ότι είχαμε. Αυτή θα είναι μια τέτοια δοκιμασία. Ο λόγος που έχω κάποιες ελπίδες ότι μπορούμε να επιλέξουμε να εξελιχθούμε είναι ότι – σε αντίθεση με το 2008, έχουμε μια τέτοια πραγματική πολιτική εναλλακτική λύση που προτείνει μια διαφορετική απάντηση στην κρίση, που αντιμετωπίζει τις αιτίες πίσω από την ευπάθεια μας και ένα μεγαλύτερο πολιτικό κίνημα που την υποστηρίζει.

Αυτό αφορά όλη η δουλειά γύρω από το Green New Deal: την προετοιμασία για μια τέτοια στιγμή. Δεν μπορούμε να χάσουμε το θάρρος μας. πρέπει να αγωνιστούμε σκληρότερα από ποτέ για καθολική υγειονομική περίθαλψη, καθολική παιδική φροντίδα, άδειες ασθενείας – όλα συνδέονται στενά.

Εάν οι κυβερνήσεις μας και η παγκόσμια ελίτ πρόκειται να εκμεταλλευτούν αυτή την κρίση για τους δικούς τους σκοπούς, τι μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι για να φροντίσουν ο ένας τον άλλο;

“Θα φροντίσω για τον εαυτό μου και τους δικούς μου, μπορούμε να πάρουμε την καλύτερη ασφάλιση που υπάρχει και αν δεν έχετε καλή ασφάλιση είναι πιθανώς δικό σας λάθος, δεν είναι δικό μου πρόβλημά”:  Αυτό μας λέει η οικονομία όπου ο νικητής τα παίρνει όλα. Μια στιγμή κρίσης όπως αυτή αποκαλύπτει πόσο πορώδεις είμαστε μεταξύ μας. Βλέπουμε σε πραγματικό χρόνο ότι είμαστε πολύ πιο αλληλοσυνδεδεμένοι μεταξύ μας από ό, τι μας κάνει να πιστεύουμε το βίαιο οικονομικό μας σύστημα.

Μπορούμε να σκεφτόμαστε ότι θα είμαστε ασφαλείς εάν διαθέτουμε καλή υγειονομική περίθαλψη, αλλά εάν το πρόσωπο που ετοιμάζει το φαγητό μας ή παραδίδει τα τρόφιμά μας ή συσκευάζει τα κουτιά μας δεν έχει υγειονομική περίθαλψη και δεν μπορεί να πληρώσει ώστε να ελεγχθεί – πόσο μάλλον να λείψει από τη δουλειά αν δεν λαμβάνει άδεια ασθενείας μετ’ αποδοχών – δεν θα είμαστε ασφαλείς. Αν δεν φροντίσουμε ο ένας τον άλλον, κανένας από μας δεν λαμβάνει φροντίδα. Είμαστε εγκλωβισμένοι.

Διάφοροι τρόποι οργάνωσης της κοινωνίας φωτίζουν διαφορετικά μέρη του εαυτού μας. Εάν βρίσκεστε σε ένα σύστημα που γνωρίζετε ότι δεν φροντίζει τους ανθρώπους και δεν διανέμει τους πόρους με δίκαιο τρόπο, τότε το κομμάτι του εαυτού σας που τείνει προς τη συσσώρευσή θα ανάψει. Πρέπει να το έχετε υπόψιν αυτό και αντί να συσσωρεύετε και να σκέφτεστε πώς θα φροντίσετε τον εαυτό σας και την οικογένειά σας μόνο, μπορείτε να στραφείτε στο να μοιράζεστε με τους γείτονές σας και να προσέχετε τα άτομα που είναι πιο ευάλωτα.

Μετάφραση: Αλέξανδρος Σχισμένος

The post Η Ναόμι Κλάιν για τον κορονοϊό και τον καπιταλισμό της καταστροφής first appeared on Aυτολεξεί.