Ε: Παρουσιάστε τον εαυτό σας και την οργάνωση σας.

Henriette: Το όνομά μου είναι Henriette. Έχω εμπλακεί στον αγώνα για αξιοπρέπεια, δικαιοσύνη και ισότητα από τα νιάτα μου τη δεκαετία του 1980. Το 2018, επέστρεψα στα βασικά της οικοδόμησης της λαϊκής δύναμης από το μηδέν μέσω του Bonteheuwel Development Forum (BDF) και του Γυναικείου Συνελευσιακού Κινήματος (WAM).

Το BDF είναι μια κοινοτική οργάνωση βάσης της εργατικής τάξης με έδρα το Bonteheuwel του Κέιπ Τάουν. Αλλά το BDF δεν είναι μόνο μια οργάνωση. Είναι ένα δίκτυο μητέρων, αδελφών, θυγατέρων, εργαζομένων, ακτιβιστών και επιζώντων. Οργανωνόμαστε συλλογικά ως γυναίκες που επηρεάζονται άμεσα από τη φτώχεια, τη βία και τη συστημική παραμέληση.

Η δουλειά μας έχει τις ρίζες της στη βιωμένη εμπειρία και στην καθημερινή πραγματικότητα των κοινοτήτων της εργατικής τάξης. Δεν μιλάμε ως άτομα διαχωρισμένα από τη συλλογικότητα. Μιλάμε ως μέρος ενός ευρύτερου κινήματος γυναικών που οργανώνονται για επιβίωση, αξιοπρέπεια και κοινωνική αλλαγή.

Salaama: Το όνομά μου είναι Salaama, κοινοτική ακτιβίστρια με το BDF. Δεν είμαι έξω από τον αγώνα – τον ζω κάθε μέρα. Το BDF αποτελείται από γυναίκες, μητέρες και εργαζόμενες από την κοινότητα, που στέκονται μαζί για να καταπολεμήσουν τη φτώχεια, τη βία και την ανισότητα. Η δύναμή μας προέρχεται από τους ανθρώπους μας.

Henriette: Πολλές από εμάς μπήκαμε στον αγώνα σε πολύ νεαρή ηλικία, κάποιες ως έφηβες στο κίνημα κατά του απαρτχάιντ, αναλαμβάνοντας δράση ενώ ήμασταν ακόμα στο σχολείο. Αυτό έχει σημασία γιατί διαμόρφωσε τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε την εξουσία, την αντίσταση και τη συλλογική ευθύνη.

Το BDF έχει τις ρίζες του σε επιτροπές δρόμων και οικοδομικών τετραγώνων, που σημαίνει ότι οι απλοί κάτοικοι οργανώνονται εκεί που ζουν. Το έργο μας δεν είναι φιλανθρωπία. Είναι η αυτοοργάνωση της κοινότητας ως απάντηση στη συστημική παραμέληση. Το όραμά μας αφορά την αποκατάσταση της αξιοπρέπειας και την οικοδόμηση ασφαλών, υγιών κοινοτήτων, αλλά είμαστε σαφείς: η φτώχεια, η βία και η ανισότητα δεν είναι ατυχήματα, παράγονται από πολιτικά και οικονομικά συστήματα. Από αυτό το έργο, αναπτύχθηκε το Γυναικείο Συνελευσιακό Κίνημα (WAM), ένας χώρος όπου οι γυναίκες της εργατικής τάξης χτίζουν πολιτική συνείδηση και συλλογική δύναμη που βασίζεται στη βιωμένη εμπειρία.

Ε: Μπορείτε να δώσετε μια σύντομη επισκόπηση του ιστορικού πλαισίου και της κατάστασης της κοινωνίας στη Νότια Αφρική σήμερα;

Salaama: Το παρόν της Νότιας Αφρικής δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς το παρελθόν της. Εξακολουθεί να κουβαλάει τον πόνο του απαρτχάιντ. Σε κοινότητες όπως το Bonteheuwel, εξακολουθούμε να αντιμετωπίζουμε τη φτώχεια, την ανεργία και τη βία. Οι γυναίκες φέρουν το μεγαλύτερο μέρος αυτού του βάρους, ωστόσο συνεχίζουμε να στεκόμαστε δυνατές και να κρατάμε τις οικογένειες και τις κοινότητές μας ενωμένες.

Henriette: Το απαρτχάιντ δεν ήταν μόνο ένα σύστημα φυλετικού διαχωρισμού. Εδραίωσε βαθιά οικονομική ανισότητα, χωρική αδικία και κοινωνικό κατακερματισμό. Ενώ το απαρτχάιντ έληξε επίσημα το 1994, η δομική του κληρονομιά παραμένει. Σήμερα, οι κοινότητες της εργατικής τάξης συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν υψηλά επίπεδα φτώχειας, ανεργίας, έμφυλης βίας και περιορισμένης πρόσβασης σε βασικές υπηρεσίες. Η ανισότητα μας διαμορφώνεται ανά φυλή, τάξη και γεωγραφία. Οι γυναίκες φέρουν το κύριο βάρος της φτώχειας, καθώς τα περισσότερα νοικοκυριά διαχειρίζονται από γυναίκες.

Claudine: Με υψηλή ανεργία, οι γυναίκες μεταξύ 36 και 59 ετών πέφτουν σε μια «ξεχασμένη μεσαία γέφυρα». Είναι πολύ μεγάλες για να μάθουν και πολύ νέες για να λάβουν την πενιχρή κρατική σύνταξη, η οποία δεν καλύπτει βασικές ανάγκες. Οι κοινότητες είναι υπερπλήρεις και ανασφαλείς, δημιουργώντας συνθήκες που τροφοδοτούν τη βία με βάση το φύλο, τη διακίνηση ναρκωτικών, τον γκανγκστερισμό, την εκμετάλλευση και την κακή παροχή υπηρεσιών. Το τραύμα, που συνδέεται με τη συνεχιζόμενη βία και τις ιστορικές αδικίες, παραμένει ευρέως διαδεδομένο, ωστόσο η πρόσβαση στην ψυχική υγεία και την ψυχοκοινωνική υποστήριξη είναι περιορισμένη.

Henriette: Σε παγκόσμιο επίπεδο, βλέπουμε επίσης αυξανόμενο αυταρχισμό, στρατιωτικοποίηση και οικονομικές κρίσεις. Αυτές οι δυνάμεις βαθαίνουν την ανισότητα και επηρεάζουν δυσανάλογα τις γυναίκες. Οι αγώνες των γυναικών δεν είναι μεμονωμένοι. Είτε στη Νότια Αφρική, την Παλαιστίνη, το Σουδάν, το Κονγκό ή αλλού, οι γυναίκες αντιμετωπίζουν παρόμοιες παραβιάσεις των δικαιωμάτων τους στην ισότητα, την αξιοπρέπεια, την ασφάλεια και την προστασία.

Η πραγματικότητά μας δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς την κατανόηση του απαρτχάιντ, αλλά ούτε και χωρίς αυτό που ακολούθησε. Το Bonteheuwel υπάρχει λόγω αναγκαστικών μετακινήσεων. Οι μαύρες και οι λεγόμενες έγχρωμες κοινότητες εκτοπίστηκαν σκόπιμα, ελέγχθηκαν και αποκλείστηκαν οικονομικά. Αυτή η χωρική αδικία παραμένει. Αυτό που ζούμε τώρα δεν είναι μια ρήξη με αυτό το σύστημα, αλλά η συνέχισή του σε νέες μορφές μέσω της ανεργίας, της υπανάπτυξης, της βίας και της κρατικής παραμέλησης.

Ταυτόχρονα, ζούμε σε μια παγκόσμια στιγμή όπου η ανισότητα βαθαίνει και όπου ο αυταρχισμός και η ακροδεξιά πολιτική αυξάνονται. Σε πολλές χώρες, βλέπουμε αυξανόμενη στρατιωτικοποίηση, συρρίκνωση του δημοκρατικού χώρου και επιθέσεις στα δικαιώματα των γυναικών και των περιθωριοποιημένων κοινοτήτων. Έτσι, ο αγώνας μας είναι τόσο τοπικός όσο και παγκόσμιος. Τα ίδια συστήματα που παρήγαγαν το απαρτχάιντ, τον φυλετικό καπιταλισμό, την εκμετάλλευση και τον έλεγχο, συνεχίζουν να διαμορφώνουν τη ζωή μας σήμερα.

Ε: Η δουλειά σας ως BDF επικεντρώνεται στην κοινότητά σας. Ποιες είναι οι κύριες προκλήσεις που αντιμετωπίζετε και πώς ανταποκρίνεστε σε αυτές;

Henriette: Η δουλειά μας ανταποκρίνεται άμεσα στην πραγματικότητα που αντιμετωπίζουν καθημερινά οι γυναίκες και οι οικογένειες τους. Οι κύριες προκλήσεις περιλαμβάνουν την ανασφάλεια και τη βία, ιδίως όσον αφορά τις γυναίκες και τα παιδιά, την επισιτιστική ανασφάλεια και τη φτώχεια, το βαθύ ψυχοκοινωνικό τραύμα που συνδέεται με τη συνεχιζόμενη βία και την ιστορική καταπίεση, την περιορισμένη πρόσβαση στην πολιτική εκπαίδευση και τις ευκαιρίες για κοινοτική ηγεσία.

Οι γυναίκες στην κοινότητά μας περιγράφουν αυτές τις πραγματικότητες με σαφήνεια. Φέραμε μερικές μαρτυρίες από αυτές για να τις μοιραστούμε μαζί σας:

«Τα παιδιά δεν είναι ασφαλή. Δεν μπορούν καν να παίξουν ελεύθερα. Ο αθλητισμός πρέπει να είναι ένας χώρος ασφάλειας, αλλά ακόμη και αυτός επηρεάζεται από τη βία».

«Μερικές φορές δεν υπάρχει φαγητό στο σπίτι. Ως μητέρα, αυτό σε σπάει. Αλλά μοιραζόμαστε ό,τι έχουμε, ακόμα κι αν είναι λίγο».

«Το τραύμα που κουβαλάμε δεν είναι πάντα ορατό. Αλλά ζει στο σώμα μας, στα σπίτια μας, στο πώς σχετιζόμαστε μεταξύ μας».

«Αν και η γεωπολιτική μπορεί να φαίνεται μακρινή, το αυξανόμενο κόστος των καυσίμων και της ζωής μας επηρεάζει άμεσα. Εμείς, ως γυναίκες, πρέπει να βρούμε εναλλακτικές λύσεις για να στηρίξουμε τις οικογένειες και τις κοινότητές μας, κουβαλώντας καθημερινά το βάρος της απλήρωτης εργασίας φροντίδας».

Salaama: Αντιμετωπίζουμε βία με βάση το φύλο, κατάχρηση ουσιών, ανεργία και έλλειψη υπηρεσιών. Αλλά δεν μένουμε σιωπηλές – οργανωνόμαστε, υποστηρίζουμε η μία την άλλη και μιλάμε. Η ενότητά μας είναι η δύναμή μας.

Henriette: Οι προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε δεν είναι μεμονωμένα ζητήματα, είναι συστήματα βίας. Έχουμε να κάνουμε με τη βία των συμμοριών και τις εγκληματικές οικονομίες, τη βία και την κακοποίηση με βάση το φύλο στα σπίτια, την πείνα και την εμβάθυνση της φτώχειας, τον υπερπληθυσμό και τη χωρική αδικία, το τραύμα που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά… Αλλά είμαστε ξεκάθαρες: αυτό δεν είναι αποτυχία της κοινότητας. Αυτό είναι δομική βία.

Η απάντησή μας είναι αυτοοργανωμένη, συλλογική και έχει τις ρίζες της τόσο στην επιβίωση όσο και στην αντίσταση από τα κάτω. Έχουμε δημιουργήσει προγράμματα σίτισης, δίκτυα κοινοτικής ασφάλειας και τοπικές απαντήσεις για την υγεία. Μόνο κατά τη διάρκεια του COVID 19, υποστηρίξαμε χιλιάδες νοικοκυριά και πραγματοποιήσαμε προγράμματα σίτισης που έφταναν δεκάδες χιλιάδες γεύματα εβδομαδιαίως. Οργανώνουμε τραυματική υποστήριξη και άμεσες παρεμβάσεις για γυναίκες και παιδιά που αντιμετωπίζουν βία. Χτίζουμε την επισιτιστική αυτονομία μέσω κοινοτικών κήπων και τοπικών συστημάτων φροντίδας.

Αλλά είμαστε επίσης ειλικρινείς σχετικά με τους περιορισμούς μας. Αυτή η εργασία απαιτεί έντονους και διαρκείς πόρους, οικονομικούς, ανθρώπινους και συναισθηματικούς. Ορισμένες από τις πρωτοβουλίες μας μπορέσαμε να τις διατηρήσουμε, ενώ άλλες, με την πάροδο του χρόνου, όχι, ακριβώς λόγω του επιπέδου κεφαλαίου και υποστήριξης που απαιτούν. Η οργάνωση από τα κάτω συχνά αναμένεται να κάνει τη δουλειά του κράτους, χωρίς τους πόρους του κράτους.

Οι απαντήσεις μας είναι πρακτικές και πολιτικές. Οργανώνουμε επισιτιστική υποστήριξη, ασφαλείς χώρους για τα παιδιά και ψυχοκοινωνική υποστήριξη για τις γυναίκες. Δημιουργούμε χώρους πολιτικής εκπαίδευσης όπου οι γυναίκες αναλύουν τις συνθήκες τους και χτίζουν συλλογικές λύσεις.

Αντιμετωπίζουμε επίσης περιθωριοποίηση λόγω της ιδεολογικής μας θέσης.

Η επιμονή μας στις εναλλακτικές λύσεις των ανθρώπων, που έχουν τις ρίζες τους στις σοσιαλιστικές αρχές, συχνά μας φέρνει σε αντίθεση με τα κυρίαρχα συστήματα και θεσμούς. Η αμφισβήτηση του καπιταλισμού, της πατριαρχίας και της συστημικής βίας έχει συνέπειες.

Αλλά αυτή η αντίδραση επιβεβαιώνει επίσης τη σημασία της δουλειάς μας. Δεν είμαστε εδώ για να είμαστε άνετες μέσα στο σύστημα, είμαστε εδώ για να το αμφισβητήσουμε και να το αλλάξουμε.

Ε: Το BDF είναι μια γυναικεία οργάνωση. Τι εννοείται με αυτό;

Salaama: Σημαίνει ότι δεν περιμένουμε να ακουστούμε – αυτενεργούμε. Ως γυναίκες, κουβαλάμε την κοινότητα και ηγούμαστε επίσης στον αγώνα για αλλαγή. Οι φωνές μας έχουν σημασία.

Henriette: Εννοούμε ότι οι γυναίκες της εργατικής τάξης βρίσκονται στο επίκεντρο της ανάλυσης, της λήψης αποφάσεων και της δράσης. Η αυτενέργεια δεν είναι συμβολική. Βιώνεται και ασκείται.

Οι γυναίκες δεν είναι μόνο συμμετέχοντες. Είναι διοργανωτές, εκπαιδευτικοί, στρατηγοί και άγκυρες της κοινότητας. Η ηγεσία μας είναι συλλογική, βασισμένη στη λογοδοσία η μία προς την άλλη και προς τις κοινότητές μας.

Οι γυναίκες φέρουν δυσανάλογο βάρος φροντίδας, επιβίωσης και αντίστασης. Είναι οι φροντιστές, οι νοσοκόμες, οι δασκάλες, οι φροντιστές και οι οικοδόμοι των συστημάτων υποστήριξης της οικογένειας και της κοινότητας. Οι περικοπές του προϋπολογισμού και οι οικονομικές κρίσεις μεταθέτουν ακόμη μεγαλύτερη ευθύνη στις γυναίκες, ωστόσο αυτό το έργο συχνά δεν αναγνωρίζεται. Η πρωτοβουλία τους είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση δίκαιων εναλλακτικών λύσεων.

Στην οργάνωσή μας, οι γυναίκες της εργατικής τάξης δεν τοποθετούνται ως θύματα, είμαστε οργανώτριες, ηγέτες και στοχαστές. Σημαίνει ότι αμφισβητούμε την πατριαρχία όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στα δικά μας κινήματα και κοινότητες.

Σημαίνει ότι αναγνωρίζουμε ότι η εργασία των γυναικών, ειδικά η εργασία φροντίδας, συντηρεί ολόκληρες κοινότητες, αλλά υποτιμάται συστηματικά. Και σημαίνει ότι χτίζουμε ένα διαφορετικό είδος ηγεσίας: συλλογική, υπεύθυνη και ριζωμένη στη φροντίδα, όχι στην κυριαρχία.

Ο φεμινισμός, στο δικό μας πλαίσιο, δεν είναι αφηρημένος. Έχει να κάνει με την επιβίωση, την αξιοπρέπεια και τη μεταμορφωτική δύναμη.

Ε: Από την εμπειρία σας, τι κοινό έχουν οι γυναίκες παγκοσμίως;

Henriette: Σε όλα τα πλαίσια, οι γυναίκες μοιράζονται την εμπειρία της πλοήγησης στην πατριαρχία, την οικονομική εκμετάλλευση και τη βία. Οι γυναίκες συχνά κρατούν τις οικογένειες και τις κοινότητες ενωμένες κάτω από εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες. Είναι φροντιστές, οργανωτές και επιλύτριες προβλημάτων, συχνά χωρίς αναγνώριση ή υποστήριξη. Ταυτόχρονα, οι γυναίκες μοιράζονται μια βαθιά ικανότητα ανθεκτικότητας, αλληλεγγύης και αντίστασης. Οι γυναίκες σε όλο τον Παγκόσμιο Νότο συνεχίζουν να οργανώνονται, να αντιστέκονται και να φαντάζονται εναλλακτικές λύσεις.

Salaama: Οι γυναίκες παντού γνωρίζουμε τον αγώνα, αλλά γνωρίζουμε και τη δύναμη. Παλεύουμε, επιβιώνουμε και νοιαζόμαστε — ακόμα και όταν είναι δύσκολο. Αυτή η σύνδεση είναι ισχυρή.

Henrietta: Σε όλο τον κόσμο, οι γυναίκες διαχειρίζονται την επιβίωση μέσα σε συστήματα που δεν δημιούργησαν. Κουβαλάμε το βάρος της φροντίδας σε συνθήκες ανισότητας. Αντιμετωπίζουμε βία τόσο σε ιδιωτικούς όσο και σε δημόσιους χώρους. Είμαστε αποκλεισμένες από την οικονομική δύναμη, ακόμη και όταν συντηρούμε τις οικονομίες μέσω της εργασίας μας.

Αλλά μοιραζόμαστε και κάτι άλλο: την αντίσταση. Από τους άτυπους οικισμούς μέχρι τις εμπόλεμες ζώνες, από τις αγροτικές κοινότητες μέχρι τους αστικούς δήμους, οι γυναίκες οργανώνονται. Οι γυναίκες χτίζουν. Οι γυναίκες αντιστέκονται. Υπάρχει μια κοινή αντίληψη ότι η επιβίωση δεν είναι αρκετή. Αγωνιζόμαστε για δικαιοσύνη.

Ε: Από τη δική σας οπτική γωνία, ποια είναι τα απαραίτητα επόμενα βήματα για την ενίσχυση των αγώνων των γυναικών σε τοπικό και παγκόσμιο επίπεδο;

Salaama: Πρέπει να ενωθούμε περισσότερο, να υποστηρίξουμε η μία την άλλη και να οικοδομήσουμε ισχυρές γυναίκες οργανώσεις —ειδικά των νέων γυναικών. Όταν οι γυναίκες ανεβαίνουν, οι κοινότητες ανεβαίνουν.

Henriette: Υπάρχουν πολλά πράγματα μπροστά μας που πρέπει να κάνουμε: να εμβαθύνουμε την οργάνωση από τα κάτω στις κοινότητες της εργατικής τάξης, να διασφαλίσουμε ότι οι γυναίκες έχουν πρόσβαση σε πολιτική εκπαίδευση, πόρους και χώρους για να οργανωθούν, να ενισχύσουμε την ψυχοκοινωνική υποστήριξη, να αναγνωρίσουμε ότι το τραύμα είναι τόσο προσωπικό όσο και πολιτικό, να οικοδομήσουμε βιώσιμα συστήματα επισιτιστικής ασφάλειας και κοινοτικής φροντίδας που δεν εξαρτώνται από ασταθή εξωτερική χρηματοδότηση…

Και κυρίως, πρέπει να αντιμετωπίσουμε τα συστήματα που παράγουν ανισότητα: τον καπιταλισμό, την πατριαρχία και τον ιμπεριαλισμό! Πρόκειται για την οικοδόμηση συγκεκριμένων εναλλακτικών λύσεων που επικεντρώνονται στην αξιοπρέπεια, την ισότητα και τη συλλογική ευημερία.

Βρισκόμαστε σε μια κρίσιμη στιγμή. Η άνοδος του αυταρχισμού, της στρατιωτικοποίησης και της δεξιάς πολιτικής παγκοσμίως δεν είναι ξεχωριστή από τις συνθήκες που αντιμετωπίζουμε σε τοπικό επίπεδο. Αυτές οι δυνάμεις είναι αλληλένδετες και εντείνονται. Επομένως, η αντίδρασή μας πρέπει επίσης να είναι συντονισμένη και σκόπιμη.

Χρειαζόμαστε ισχυρότερη οργάνωση βάσης, ριζωμένη στις κοινότητες, πολιτική εκπαίδευση που κατονομάζει και αμφισβητεί την πατριαρχία, τον καπιταλισμό και τον ιμπεριαλισμό, επένδυση στη θεραπεία και την ψυχοκοινωνική υποστήριξη, ελεγχόμενες από την κοινότητα οικονομικές εναλλακτικές λύσεις, συμπεριλαμβανομένων των συστημάτων τροφίμων και της οργανωμένης αλληλεγγύης πέρα από τα σύνορα. Αυτό απαιτεί επίσης πολιτικό θάρρος, επειδή τα κινήματα που αμφισβητούν τον καπιταλισμό, την πατριαρχία και τον ιμπεριαλισμό δεν θα υποστηρίζονται πάντα και συχνά περιθωριοποιούνται σκόπιμα.

Ε: Γιατί οι γυναίκες πρέπει να οργανώνονται διεθνώς;

Henriette: Επειδή οι αγώνες μας συνδέονται. Οι συνθήκες στις κοινότητες της εργατικής τάξης στη Νότια Αφρική συνδέονται με παγκόσμια συστήματα εκμετάλλευσης και ανισότητας. Οι εταιρικές και πολιτικές ελίτ λειτουργούν πέρα από τα σύνορα, όπως και η αντίστασή μας.

Η διεθνής οργάνωση επιτρέπει στις γυναίκες να μοιράζονται στρατηγικές, να οικοδομούν αλληλεγγύη και να ενισχύουν τη συλλογική δύναμη.

Σε μια εποχή που οι αυταρχικές και φασιστικές δυνάμεις αυξάνονται παγκοσμίως, οι γυναίκες πρέπει να οργανωθούν σε όλα τα μέτωπα. Η ενότητα δεν είναι προαιρετική. Είναι απαραίτητο για την επιβίωση και τη κοινωνική αλλαγή.

Salaama: Δεν είμαστε μόνες. Οι αγώνες μας συνδέονται και μαζί οι φωνές μας είναι πιο δυνατές. Η αλληλεγγύη μας δίνει ελπίδα.

Η άποψη του BDF είναι ότι τα συστήματα που πολεμάμε είναι παγκόσμια συστήματα. Ο ιμπεριαλισμός, η οικονομική εκμετάλλευση και η στρατιωτικοποίηση λειτουργούν πέρα από τα σύνορα. Οι ίδιες δυνάμεις που εξάγουν από τον Παγκόσμιο Νότο, που τροφοδοτούν τους πολέμους και που βαθαίνουν την ανισότητα διαμορφώνουν όλες τις πραγματικότητές μας. Ταυτόχρονα, βλέπουμε την παγκόσμια άνοδο των φασιστικών και αυταρχικών πολιτικών που στοχεύουν τους μετανάστες, τις γυναίκες, τα ΛΟΑΤΚΙ+ άτομα και τους φτωχούς.

Οι γυναίκες που οργανώνονται διεθνώς μας επιτρέπουν να υπερασπιστούμε τις κατακτήσεις που απειλούνται και να αντισταθούμε σε συστήματα που συντονίζονται σε παγκόσμιο επίπεδο.

Η αλληλεγγύη πρέπει να προχωρήσει πέρα από τις δηλώσεις. Πρέπει να γίνει οργανωμένη, πρακτική και βίωμα.

Ε: Ποια παραδείγματα γυναικείων αγώνων σας εμπνέουν;

Henriette: Αντλούμε δύναμη από πολλούς αγώνες σε όλο τον Παγκόσμιο Νότο και πέρα από αυτόν, από απελευθερωτικά κινήματα έως κοινότητες υπό κατοχή, πόλεμο ή οικονομική κρίση. Αλλά εμπνεόμαστε επίσης από τις γυναίκες στις κοινότητές μας: βλέπουμε γυναίκες που οργανώνουν κουζίνες φαγητού χωρίς σχεδόν τίποτα, που δημιουργούν ασφαλείς χώρους για παιδιά σε βίαια περιβάλλοντα, που συνεχίζουν να εμφανίζονται, ακόμη και όταν είναι εξαντλημένες.

Όπως μοιράστηκε μια από τις διοργανώτριες μας, η Μισέλ: «Δεν τα παρατάμε γιατί δεν έχουμε την οικονομική δυνατότητα. Τα παιδιά μας μας παρακολουθούν». Αυτές είναι πράξεις αντίστασης και επιβίωσης. Μας υπενθυμίζουν ότι η οικοδόμηση της δύναμης των ανθρώπων ξεκινά από εκεί που είμαστε, με αυτά που έχουμε και μεταξύ μας.

Αντλούμε δύναμη από τις γυναίκες που οργανώνονται σε μερικές από τις πιο δύσκολες συνθήκες: γυναίκες στην Παλαιστίνη που αντιστέκονται στην κατοχή και τη γενοκτονία, στο Σουδάν και το Κονγκό που οργανώνονται υπό πόλεμο και εκτοπισμό, γυναίκες στη Ροζάβα που χτίζουν εναλλακτικές λύσεις και πολιτικά συστήματα, καθώς και οι γυναίκες στην Κούβα που συντηρούν τα κοινωνικά συστήματα υπό αποκλεισμό.

Αυτοί οι αγώνες δεν είναι μεμονωμένοι. Συνδέονται μέσω κοινών συστημάτων καταπίεσης και κοινής αντίστασης. Αντλούμε επίσης δύναμη από τη δική μας ιστορία, από τις γυναίκες του αγώνα κατά του απαρτχάιντ, πολλές από τις οποίες οργανώθηκαν ως νέες, γυναίκες της εργατικής τάξης υπό καταστολή. Μας υπενθυμίζουν ότι ακόμα και κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες, οι οργανωμένοι άνθρωποι μπορούν να αντισταθούν και να οικοδομήσουν εναλλακτικές λύσεις.

Salaama: Η δύναμη των γυναικών μπροστά μας, όπως η Πορεία των Γυναικών του 1956, με εμπνέει. Αλλά και οι καθημερινές γυναίκες στην κοινότητά μου – που συνεχίζουν ό,τι κι αν γίνει. Από εκεί πηγάζει η δύναμή μου.

Στις 9 Αυγούστου 1956, χιλιάδες γυναίκες της Νότιας Αφρικής πραγματοποίησαν πορεία στα κτίρια της Ένωσης της Πρετόρια για να διαμαρτυρηθούν κατά του απαρτχάιντ. Η Πορεία των Γυναικών του 1956 έπαιξε ζωτικό ρόλο στο να γίνουν οι γυναίκες πιο ορατοί συμμετέχοντες στον αγώνα κατά του απαρτχάιντ.

The post Οργανώσεις γειτονιάς από τα κάτω στο Κέιπ Τάουν της Νότιας Αφρικής – συνέντευξη με μέλη του BDF first appeared on Aυτολεξεί.

Στις 15 Απριλίου 2023, κατέρρευσε μια συμμαχία μεταξύ του Στρατηγού Αμπντελφατίχ Μπουρχάν των Σουδανικών Ενόπλων Δυνάμεων (SAF) και του Μοχάμεντ Χαμντάν Νταγκάλο («Χεμέντι»), ηγέτη των Δυνάμεων Ταχείας Υποστήριξης (RSF), εκτοξεύοντας τη χώρα σε έναν πρωτοφανή πόλεμο. Ο πόλεμος ξεκίνησε αρχικά γύρω από την πρωτεύουσα Χαρτούμ, αλλά γρήγορα εξαπλώθηκε σε άλλα μέρη του Σουδάν, συμπεριλαμβανομένου του Νταρφούρ, του Πορτ Σουδάν και μέχρι τον Δεκέμβριο του 2023 στην προηγουμένως ειρηνική πολιτεία Γκεζίρα, την αγροτική καρδιά της χώρας που βρίσκεται στο σημείο συνάντησης των ποταμών Γαλάζιου και Λευκού Νείλου.

Η φύση των μαχών —που εκτείνονται τόσο σε αγροτικές όσο και σε αστικές περιοχές— και η έκτασή τους, έχουν οδηγήσει σε μια σοβαρή ανθρωπιστική κρίση. Έως και 9 εκατομμύρια Σουδανοί έχουν εγκαταλείψει τη χώρα, εκ των οποίων περισσότεροι από ένα εκατομμύριο πέρασαν τα σύνορα της χώρας. Το Human Rights Watch έχει αναφέρει εθνοκάθαρση στο Χαρτούμ και το Νταρφούρ και στοχοποίηση χιλιάδων αμάχων και χωριών. Η κρίση έχει επιδεινωθεί από την επισιτιστική ανασφάλεια, που επηρεάζει περίπου το 60% του πληθυσμού, καθώς οι μάχες διαταράσσουν την αγροτική παραγωγή σε μεγάλο μέρος της χώρας. Το Παγκόσμιο Επισιτιστικό Πρόγραμμα (WFP) προειδοποίησε πρόσφατα ότι η χώρα αντιμετωπίζει «τη μεγαλύτερη κρίση πείνας στον κόσμο». [1]

Επιτόπου, η παροχή ανθρωπιστικής βοήθειας έχει παρεμποδιστεί από γραφειοκρατικά εμπόδια, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης χορήγησης ταξιδιωτικών αδειών σε οργανισμούς βοήθειας και της αδυναμίας τους να εισέλθουν σε περιοχές που έχουν ανάγκη λόγω των ενεργών μαχών. Εν τω μεταξύ, η βοήθεια που έχει παραδοθεί κινδυνεύει να καταληφθεί ή να ανακατευθυνθεί τόσο από τον στρατό όσο και από τους RSF, στο πλαίσιο της πολεμικής προσπάθειας και για την τιμωρία της πολιτικής αντίστασης στον πόλεμο. Και τα δύο εμπόλεμα μέρη έχουν στοχεύσει ιατρικές εγκαταστάσεις. Το 70% των νοσοκομείων και των ιατρικών εγκαταστάσεων δεν λειτουργούν και άνθρωποι πεθαίνουν από την εξάπλωση ιάσιμες ασθενειών και χειρουργήσιμων τραυματισμών.

Η σημερινή κατάσταση έρχεται σε έντονη αντίθεση — αλλά και αποτελεί άμεσο απότοκο — των γεγονότων του 2018-2019, όταν ο κόσμος παρακολουθούσε με θαυμασμό το Σουδάν, καθώς μια λαϊκή εξέγερση ανέτρεψε το ισλαμιστικό και μαχητικό καθεστώς του προέδρου Ομάρ αλ-Μπασίρ. Η επανάσταση τότε είχε υποσχεθεί να εγκαινιάσει μια νέα, αν και εύθραυστη, εποχή δημοκρατίας, ύστερα από τρεις δεκαετίες αυταρχικής διακυβέρνησης. Σήμερα, όμως, η παρατεταμένη σύγκρουση στο Σουδάν απειλεί τα ίδια τα θεμέλια του κράτους και, κατ’ επέκταση, τη σταθερότητα ολόκληρης της περιοχής του Σαχέλ και του Κέρατος της Αφρικής.

Οικονομική Κρίση και οι Ρίζες της Λαϊκής Διαμαρτυρίας

Σε μεγάλο βαθμό, ο πόλεμος στο Σουδάν είναι άμεσο αποτέλεσμα της απόλυτης ισχύος και κλίμακας, πέρα ​​από κοινωνικές, περιφερειακές και εθνοτικές διαιρέσεις, αυτού που οι Σουδανοί ονομάζουν «Ένδοξη Επανάσταση» του 2018.

Ένας από τους βασικούς παράγοντες πίσω από τις λαϊκές διαμαρτυρίες που τελικά ανέτρεψαν το αυταρχικό καθεστώς του Ομάρ αλ-Μπασίρ ήταν η απόσχιση του Νότιου Σουδάν στις 9 Ιουλίου 2011. Μετά από περισσότερο από μια δεκαετία σχετικής οικονομικής ανάπτυξης, η απόσχιση του Νότιου Σουδάν περιόρισε μεγάλο μέρος των εσόδων του κράτους από το πετρέλαιο (τα δύο τρίτα των πετρελαϊκών πόρων του Σουδάν βρίσκονται στο Νότο), οδηγώντας σε μια επιδεινούμενη οικονομική κρίση. Μεταξύ 2000 και 2009, το πετρέλαιο αντιπροσώπευε το 86% των εσόδων από εξαγωγές του Σουδάν. [2] Η απόσχιση του Νότου οδήγησε στην απώλεια του 75% των εσόδων από πετρέλαιο του Χαρτούμ. [3]

Η απουσία εσόδων από το πετρέλαιο διέβρωσε τα δίκτυα υποστήριξης του πρώην καθεστώτος, ενισχύοντας τις αντιπαλότητες μεταξύ της ηγεσίας του κυβερνώντος Κόμματος του Εθνικού Κογκρέσου (NCP) του αλ-Μπασίρ. Επίσης, επιδείνωσε τα κοινωνικά και οικονομικά παράπονα σε ένα ευρύ φάσμα της σουδανικής κοινωνίας τόσο σε αστικές όσο και σε αγροτικές περιοχές, θέτοντας τις βάσεις για τη λαϊκή εξέγερση του Δεκεμβρίου 2018.

Κατά την περίοδο της άνθησης της πετρελαϊκής βιομηχανίας, αν και η επίσημη οικονομία του Σουδάν αναπτυσσόταν, τα οφέλη ήταν άνισα κατανεμημένα.

Οι διαμαρτυρίες ξεκίνησαν στην εργατική πόλη Ατμπάρα στην πολιτεία του ποταμού Νείλου, περίπου 200 μίλια βόρεια του Χαρτούμ—με επικεφαλής μαθητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, στους οποίους πολύ γρήγορα προσχώρησαν χιλιάδες κάτοικοι της πόλης. Η αρχική σπίθα ήταν η τριπλασιασμός της τιμής του ψωμιού. Αλλά στις περιφέρειες όπου ξεκίνησε η εξέγερση, οικονομικά παράπονα είχαν προηγηθεί της απώλειας εσόδων από το πετρέλαιο για το κράτος. Κατά την περίοδο της άνθησης του πετρελαίου, αν και η επίσημη οικονομία του Σουδάν αναπτυσσόταν, τα οφέλη ήταν άνισα κατανεμημένα. Η κατανομή των έργων υπηρεσιών, της απασχόλησης και των υποδομών παρέμεινε συγκεντρωμένη στην πολιτεία του Χαρτούμ και είχε σχεδιαστεί για να κατευνάσει τις αστικές εκλογικές περιφέρειες. Όπως σημείωσε μια μελέτη, κατά τις δύο δεκαετίες πριν από την επανάσταση, περίπου πέντε μεγάλα έργα στο κεντρικό τρίγωνο στον Βορρά αντιπροσώπευαν το 60% των αναπτυξιακών δαπανών. [4]

Από το 2009 (μια δεκαετία πριν από την εξέγερση), το ποσοστό φτώχειας στον αγροτικό πληθυσμό ήταν 58%, σε σύγκριση με το 26% στον αστικό πληθυσμό. Επιπλέον, τα στοιχεία αυτής της περιόδου δείχνουν ότι τα επίπεδα φτώχειας ήταν πολύ υψηλότερα στο Νταρφούρ και στα ανατολικά από ό,τι στο Χαρτούμ και τις κεντρικές πολιτείες. [5] Η ανισότητα μεταξύ των περιφερειών και μεταξύ του κέντρου και των περιφερειών της χώρας εξηγεί εν μέρει γιατί οι αρχικές διαμαρτυρίες που οδήγησαν στη λαϊκή εξέγερση του 2018 ξέσπασαν, για πρώτη φορά στην ιστορία του Σουδάν, στην περιφέρεια της χώρας και όχι στην πρωτεύουσα.

Μέσα σε λίγες μέρες, ωστόσο, οι αντικυβερνητικές διαδηλώσεις εξαπλώθηκαν σε ένα ευρύ φάσμα πόλεων και κωμοπόλεων σε όλη τη βόρεια περιοχή και στην πρωτεύουσα Χαρτούμ. Οι διαδηλωτές φώναζαν συνθήματα, όπως το γνωστό σύνθημα από τις αραβικές εξεγέρσεις: al-sha’ab yurid isqat al-Nizam, «ο λαός θέλει την πτώση του καθεστώτος».

Νέα Δίκτυα Λαϊκής Κινητοποίησης

Ακολουθώντας το παράδειγμα των πόλεων της περιφέρειας, ξεκίνησαν επίσης διαδηλώσεις στο Χαρτούμ ως διαμαρτυρίες κατά της βαθιάς οικονομικής κρίσης που σχετίζεται με την άνοδο των τιμών του ψωμιού και των καυσίμων και μια σοβαρή κρίση ρευστότητας. Αλλά τα αιτήματά τους γρήγορα εξελίχθηκαν σε εκκλήσεις για την αποπομπή του αλ-Μπασίρ.

Κατά την προετοιμασία της επανάστασης, οι νεολαιίστικες δομές του Σουδάν ενώθηκαν με τα συνδικάτα των γιατρών, φαρμακοποιών, δικηγόρων και καθηγητών δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Η Σουδανική Επαγγελματική Ένωση (SPA) — ένα δίκτυο παράλληλων ή ανεπίσημων επαγγελματικών και εμπορικών συνδικάτων, που αποτελούνταν από γιατρούς, μηχανικούς, δικηγόρους και άλλους επαγγελματίες — ανέλαβε την πρωτοβουλία να οργανώσει και να συντονίσει τις διαμαρτυρίες. Στα τέλη Δεκεμβρίου 2018, η SPA κάλεσε σε πορεία προς το κοινοβούλιο στο Χαρτούμ, απαιτώντας από την κυβέρνηση να αυξήσει τους μισθούς των δημοσίων υπαλλήλων και να νομιμοποιήσει τα άτυπα συνδικάτα και επαγγελματικές ενώσεις. Όταν οι δυνάμεις ασφαλείας κατέφυγαν στη βία εναντίον ειρηνικών διαδηλωτών, τα αιτήματα κλιμακώθηκαν: ζητήθηκε η απομάκρυνση του κυβερνώντος Κόμματος του Εθνικού Κογκρέσου (NCP), ο ριζικός μετασχηματισμός της διακυβέρνησης και η μετάβαση στη δημοκρατία.

Τα αιτήματά τους απηχούσαν εκείνα προηγούμενων λαϊκών διαμαρτυριών, όπως των ετών 2011, 2012 και 2013. Ωστόσο, οι διαμαρτυρίες του 2018-2019 ήταν πρωτοφανείς ως προς τη διάρκεια και το γεωγραφικό τους εύρος. Ακολούθησαν επίσης μια αξιοσημείωτα νέα, καινοτόμο και βιώσιμη διαδικασία. Οι διαδηλωτές είχαν μάθει από τα λάθη προηγούμενων κινητοποιήσεων, οι οποίες ήταν ιδιαίτερα συγκεντρωτικές, περιορισμένες κυρίως στη μεσαία τάξη των Σουδανών και χωρίς στρατηγική για την αντιμετώπιση των πανταχού παρόντων δυνάμεων ασφαλείας του κράτους.

Υπό την ηγεσία της SPA και με οργάνωση σε επίπεδο γειτονιάς από τις Επιτροπές Αντίστασης (NRCs), οι διαδηλώσεις ήταν συντονισμένες, προγραμματισμένες και σχεδιασμένες να δίνουν έμφαση στη διάρκεια και τη βιωσιμότητα, παρά στον απλό αριθμό συμμετεχόντων. Οι κινητοποιήσεις επεκτάθηκαν σε γειτονιές της μεσαίας και εργατικής τάξης, αλλά και των φτωχών, ενώ υπήρξε συντονισμός με διαδηλωτές σε απομακρυσμένες περιοχές από το Χαρτούμ, συμπεριλαμβανομένων των πολιτειών της Ερυθράς Θάλασσας στα ανατολικά και του Νταρφούρ στα δυτικά της χώρας.

Πέρα από τη γεωγραφική τους κλίμακα, οι διαμαρτυρίες χαρακτηρίστηκαν από πρωτοφανή επίπεδα αλληλεγγύης, που υπερέβησαν ταξικά και εθνοτικά όρια. Νεαροί ακτιβιστές και μέλη επαγγελματικών ενώσεων όχι μόνο αμφισβήτησαν τον πολιτικό λόγο του ισλαμιστικού κράτους, αλλά συνέβαλαν καθοριστικά στη δημιουργία συμμαχιών μέσα στο πλαίσιο των διαδηλώσεων. Τα συνθήματα που χρησιμοποίησαν είχαν σχεδιαστεί ώστε να βρίσκουν απήχηση και να κινητοποιούν υποστήριξη πέρα από τις εθνοτικές, φυλετικές και περιφερειακές διαιρέσεις.

Κατά τη διάρκεια των έξι μηνών των διαμαρτυριών πραγματοποιήθηκαν απεργίες, στάσεις εργασίας και καθιστικές κινητοποιήσεις, όχι μόνο σε πανεπιστήμια και σχολεία, αλλά και μεταξύ εργαζομένων του ιδιωτικού και του δημόσιου τομέα. Ανάμεσα στα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα ήταν οι απεργίες των εργαζομένων στο Πορτ Σουδάν, που απαιτούσαν την ακύρωση της πώλησης του νότιου λιμανιού σε ξένη εταιρεία, καθώς και οι στάσεις εργασίας και διαμαρτυρίες υπαλλήλων σε ορισμένες από τις σημαντικότερες τράπεζες, εταιρείες τηλεπικοινωνιών και άλλες μεγάλες ιδιωτικές επιχειρήσεις της χώρας.

Αν και η προσοχή στράφηκε δικαίως στον κεντρικό ρόλο των διαδηλωτών από τα κάτω, των Επιτροπών Αντίστασης και της SPA, τα κόμματα της σουδανικής αντιπολίτευσης διαδραμάτισαν επίσης καθοριστικό ρόλο — όχι μόνο στην οργάνωση των διαμαρτυριών, αλλά και παρέχοντας ιδεολογική υποστήριξη στα αιτήματά τους. Τα πολιτικά κόμματα πρωτοστάτησαν στη σύνταξη της Διακήρυξης της Ελευθερίας και της Αλλαγής τον Ιανουάριο του 2019, στο αποκορύφωμα των κινητοποιήσεων. Μαζί με τη SPA, οι κύριοι συνασπισμοί πολιτικών κομμάτων, κυρίως οι Εθνικές Δυνάμεις Συναίνεσης και το Κάλεσμα του Σουδάν (Nida al-Sudan), συνέβαλαν στη δημιουργία του ευρύτερου αντιπολιτευτικού δικτύου που ενώθηκε υπό τη σημαία των Δυνάμεων Ελευθερίας και Αλλαγής (FFC). Το FFC είχε καίριο ρόλο στον συντονισμό μεταξύ των κοινωνικών τάξεων, συμπεριλαμβανομένων όσων δραστηριοποιούνταν στον άτυπο τομέα.

Το πιο σημαντικό, όμως, ήταν ότι το FFC περιλάμβανε όχι μόνο ενώσεις και ομάδες νέων της μεσαίας τάξης, αλλά και άτυπα οργανωμένες Επιτροπές Αντίστασης Γειτονιάς (NRCs), μερικές από τις οποίες αντιπροσώπευαν τις φτωχότερες αστικές συνοικίες. Αυτές οι επιτροπές, που είχαν τις ρίζες τους στην πολιτική ανυπακοή του 2013 εναντίον του αλ-Μπασίρ, αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά των διαμαρτυριών. Ανέλαβαν την ευθύνη για την προστασία των διαδηλωτών από τις δυνάμεις ασφαλείας και διαδραμάτισαν κεντρικό ρόλο στη διατήρηση της δυναμικής του κινήματος, παρά τη σκληρή καταστολή από τις δυνάμεις ασφαλείας και τις πολιτοφυλακές.

Η σχετική ισχύς και η αρχική νομιμοποίηση των βασικών κομμάτων της αντιπολίτευσης, καθώς και ο συντονισμός τους με τους διαδηλωτές και τα άτυπα συνδικάτα, υπήρξαν καθοριστικοί παράγοντες για τη διατήρηση των κινητοποιήσεων που τελικά ανέτρεψαν τον αλ-Μπασίρ. Μετά την επανάσταση, οι Επιτροπές Αντίστασης ανέλαβαν πιο άμεσο πολιτικό ρόλο, επιδιώκοντας την οικοδόμηση μιας λαϊκής συναίνεσης γύρω από ένα σχέδιο νόμιμης και δημοκρατικής μετάβασης, σύμφωνο με τα ιδανικά της επανάστασης.

Αντεπαναστατική Βία

Μετά την πτώση του Ομάρ αλ-Μπασίρ τον Απρίλιο του 2019, ωστόσο, το Σουδάν παρέμεινε ένα κατεξοχήν υβριδικό αυταρχικό καθεστώς.

Αρχικά, ο αλ-Μπασίρ αντικαταστάθηκε από μια στρατιωτική χούντα με τη μορφή του Μεταβατικού Στρατιωτικού Συμβουλίου (TMC). Το TMC είχε επικεφαλής τον Στρατηγό Μπουρχάν του σουδανικού στρατού (SAF) και αναπληρωτή αρχηγό του ήταν ο Νταγκάλο, διοικητής των RSF. Σε απάντηση στην ανάληψη της εξουσίας από τον στρατό, συνεχίστηκαν οι καθιστικές διαμαρτυρίες και οι διαμαρτυρίες, απαιτώντας τη μετάβαση σε πλήρη πολιτική διακυβέρνηση. Στις 3 Ιουνίου 2019, οι δυνάμεις ασφαλείας του TMC, συμπεριλαμβανομένης της πολιτοφυλακής των RSF, διέλυσαν βίαια μία από αυτές τις καθιστικές διαμαρτυρίες, σκοτώνοντας εκατοντάδες και τραυματίζοντας χιλιάδες σε αυτό που έγινε γνωστό ως η «Σφαγή της Καθιστικής Διαμαρτυρίας» του Χαρτούμ.

Η πολιτική ηγεσία, εκπροσωπούμενη από το FFC, κατέληξε τελικά σε συμφωνία με τον στρατό τον Ιούλιο. Μέχρι τον Αύγουστο του 2019, τα κόμματα είχαν υπογράψει μια φαινομενική συμφωνία κατανομής εξουσίας με τη μορφή συνταγματικού χάρτη και το FFC πρότεινε τον Abdalla Hamdok ως πρωθυπουργό. Αυτός ο χάρτης τροποποιήθηκε με τη Συμφωνία της Τζούμπα του 2020, η οποία υπογράφηκε μεταξύ της μεταβατικής κυβέρνησης και αρκετών ομάδων της αντιπολίτευσης.

Η μεταβατική κυβέρνηση, ωστόσο, δεν καθιέρωσε ποτέ σαφή διαχωρισμό των κλάδων εξουσίας: Μέσω του συνταγματικού χάρτη, ο στρατός διατήρησε το δικαίωμα να απορρίπτει οποιαδήποτε πρόταση υποβάλλεται από πολιτικούς ηγέτες του συνασπισμού. Επιπλέον, τους χορηγήθηκε ασυλία από την έρευνα για προηγούμενα εγκλήματα (συμπεριλαμβανομένης της Σφαγής με την Καθιστική Διαμαρτυρία) και άσκησε δικαίωμα βέτο σε διορισμούς πολιτικών υπουργών, όπως του προέδρου του Ανωτάτου Δικαστηρίου και του γενικού εισαγγελέα. Η μεταβατική κυβέρνηση λειτούργησε έτσι με έντονη ανισορροπία μεταξύ της εξουσίας της στρατιωτικής και της πολιτικής ηγεσίας.

Από την πλευρά τους, οι επιτροπές αντίστασης των γειτονιών του Σουδάν και το γενικό κίνημα διαμαρτυρίας συνέχισαν (και το κάνουν ακόμη και τώρα) να πιέζουν για πέντε σημαντικές προτεραιότητες. Η πρώτη είναι η μετάβαση σε πλήρη πολιτική διακυβέρνηση που βασίζεται στην απόρριψη μιας άλλης συνεργασίας με τους στρατιωτικούς ηγέτες (που αποτυπώνεται στο σύνθημα των «τριών Όχι» : καμία διαπραγμάτευση, καμία συνεργασία και καμία νομιμότητα για τον στρατό). Δεύτερον, ζητούν την αναδιατύπωση της Συμφωνίας της Τζούμπα ώστε να συμπεριλάβει περισσότερο όσους επηρεάζονται άμεσα από τον πόλεμο στη βάση. Τρίτον, απαιτούν συζητήσεις για συνταγματική μεταρρύθμιση για την προετοιμασία μιας συνταγματικής διάσκεψης που θα λαμβάνει πλήρως υπόψη τις δομικές και εθνοτικές ανισότητες του παρελθόντος και τελικά θα επιβλέπει ελεύθερες και δίκαιες εκλογές. Τέταρτον, θέλουν λογοδοσία για τους κρατικούς φορείς που εμπλέκονται στη βία κατά των αμάχων, συμπεριλαμβανομένης της σφαγής στην καθιστική διαμαρτυρία. Και τέλος, επιδιώκουν την ταχεία σύσταση νομοθετικού συμβουλίου μετά την παύση των εχθροπραξιών.

Μεταξύ αυτού του δικτύου οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών υπάρχουν ομάδες που είχαν υποστηρίξει την πολιτική κυβέρνηση, συμπεριλαμβανομένης της Σουδανικής Ένωσης Επαγγελματιών (SPA) και των δύο κύριων οργανώσεων νεολαίας (Girifna και Sudan Change Now). Τελικά, η αποτυχία του Hamdok και του πολιτικού βραχίονα της μεταβατικής κυβέρνησης να ενσωματώσουν τα βασικά αιτήματα και τη συμμετοχή των επιτροπών αντίστασης υπονόμευσε την απτή πρόοδο όσον αφορά τα λαϊκά αιτήματα για λογοδοσία και δικαιοσύνη. Έχει περιορίσει την κοινωνική βάση και την υποστήριξη της πολιτικής ηγεσίας. Η καθυστέρηση στη σύσταση νομοθετικής συνέλευσης για την προετοιμασία των εκλογών υπονόμευσε περαιτέρω τη δημοτικότητα και τη νομιμότητα του Hamdok και των πολιτικών κομμάτων γενικότερα. Η στρατιωτική ηγεσία, υπό την τότε ισχυρή συνεργασία μεταξύ του Burhan και του Dagalo, εκμεταλλεύτηκε επιδέξια αυτές τις διαιρέσεις, ανοίγοντας το δρόμο για το πραξικόπημα του Οκτωβρίου.

Στις 25 Οκτωβρίου 2021, ο στρατηγός Μπουρχάν των SAF και ο διοικητής των RSF Νταγκάλο υποκίνησαν από κοινού πραξικόπημα εναντίον του Χάμντοκ. Ακολούθησαν αμέσως επίμονες, εκτεταμένες διαμαρτυρίες, που ζητούσαν επιστροφή στην πολιτική διακυβέρνηση. Αυτές οι διαμαρτυρίες, με επικεφαλής τις επιτροπές λαϊκής αντίστασης, ανάγκασαν τις SAF και τις RSF να συμφωνήσουν σε διαπραγματεύσεις με την πολιτική αντιπολίτευση. Οι διαπραγματεύσεις άνοιξαν το δρόμο για την πλέον ακυρωμένη συμφωνία-πλαίσιο, η οποία πυροδότησε έντονη αντιπαλότητα μεταξύ του Μπουρχάν και του Νταγκάλο. Πιο συγκεκριμένα, οι SAF και οι RSF διαφώνησαν έντονα για το ζήτημα της συγχώνευσης των τελευταίων στον τακτικό εθνικό μόνιμο στρατό. Επιπλέον, και οι δύο δυνάμεις απέρριψαν τις προσπάθειες διάλυσης της τεράστιας οικονομικής τους περιουσίας – ένας βασικός στόχος της επανάστασης.

Η διαφωνία μεταξύ των δύο στρατηγών σχετικά με τη μεταρρύθμιση του τομέα ασφάλειας και η αμοιβαία φιλοδοξία τους να διατηρήσουν τον έλεγχο τεράστιων τμημάτων του πλούτου της χώρας είναι δύο από τους σημαντικότερους παράγοντες που οδήγησαν το Σουδάν σε πόλεμο.

Η προέλευση των RSF

Αν η αντιπαλότητα μεταξύ των υποστηριζόμενων από τους ισλαμιστές αξιωματικών του σουδανικού στρατού και της πολιτοφυλακής των RSF απειλεί τώρα να καταστρέψει το κράτος, η μακρά ιστορία συνεργασίας τους είναι αυτή που αποτελεί τη βάση του παρόντος πολέμου.

Η εμφάνιση των RSF χρονολογείται στον πόλεμο του Νταρφούρ στις αρχές της δεκαετίας του 2000. Απαντώντας σε μια εξέγερση που ξεκίνησε στο Νταρφούρ το 2003, το καθεστώς Μπασίρ εκτέλεσε έναν πόλεμο καμένης γης κατά της εξέγερσης που είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο πάνω από 200.000 πολιτών. Ο πόλεμος διεξήχθη κυρίως από τις λεγόμενες πολιτοφυλακές Janjaweed, οι οποίες δημιουργήθηκαν, χρηματοδοτήθηκαν και ελέγχθηκαν από το καθεστώς στο Χαρτούμ. Ο νυν διοικητής των RSF, Νταγκάλο, υπηρέτησε ο ίδιος ως διοικητής των Janjaweed κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. (Ο Μπουρχάν, επίσης, ήταν τοποθετημένος στο Νταρφούρ, ώστε οι SAF να μπορούν να συντονίζουν τις προσπάθειες κατά της εξέγερσης για λογαριασμό του Χαρτούμ.)

Ανησυχώντας τόσο για την απειλή που αποτελούσαν οι αντάρτες στο Νταρφούρ όσο και για τους επαναλαμβανόμενους κύκλους διαδηλώσεων υπέρ της δημοκρατίας στο Χαρτούμ, ο αλ-Μπασίρ θεσμοθέτησε τις RSF ως βραχίονα του σουδανικού στρατού κατά της εξέγερσης.

Το 2013, μετά την αναδιάρθρωση του στρατού από το ισλαμιστικό καθεστώς, οι Janjaweed μετατράπηκαν σε RSF υπό την ηγεσία του Dagalo. Ανησυχώντας τόσο για την απειλή που αποτελούσαν οι αντάρτες στο Νταρφούρ όσο και για τους επαναλαμβανόμενους κύκλους διαδηλώσεων υπέρ της δημοκρατίας στο Χαρτούμ, ο αλ-Μπασίρ θεσμοθέτησε τις RSF ως βραχίονα του σουδανικού στρατού κατά της εξέγερσης. Εκτός από την ανάπτυξη της πολιτοφυλακής κατά της εξέγερσης και των λαϊκών διαμαρτυριών, ένας τρίτος στόχος ήταν η αποδυνάμωση του εθνικού μόνιμου στρατού, ώστε να αποτραπούν τυχόν προσπάθειες μεσαίων αξιωματικών να εκδιώξουν το κόμμα του αλ-Μπασίρ (το καθεστώς του Εθνικού Κομμουνιστικού Κόμματος) μέσω στρατιωτικού πραξικοπήματος. Ο αλ-Μπασίρ έδωσε στον Dagalo το ψευδώνυμό του, Hemedti, «ο προστάτης μου». Το 2017, ο ηγεμόνας νομιμοποίησε τις RSF μέσω εκτελεστικού διατάγματος, ιδρύοντας επίσημα την πολιτοφυλακή ως ανεξάρτητη δύναμη ασφαλείας, η οποία στη συνέχεια χαρακτηρίστηκε πιο εύστοχα ως κρατική-παραστρατιωτική πολιτοφυλακή.

Μετά την επανάσταση του 2019, ο Μπουρχάν επέτρεψε και προώθησε την επέκταση των RSF σε όλες τις κατοικημένες περιοχές της ευρύτερης περιοχής του Χαρτούμ, θέτοντας τις βάσεις για να γίνει η πρωτεύουσα το επίκεντρο της βίας κατά την έναρξη του πολέμου.

Αποτελεί μοιραία ειρωνεία της σουδανικής ιστορίας το γεγονός ότι οι RSF -ο φαινομενικά πιστός βραχίονας πολιτοφυλακής του πρώην ισλαμιστικού καθεστώτος του Εθνικού Κόμματος Κομμουνιστικού Κόμματος- τον Απρίλιο του 2023 θα έβαζαν τα όπλα εναντίον του πρώην ευεργέτη τους. Οι κύριοι λόγοι για τους οποίους το έκαναν αυτό ήταν διττοί: η επιμονή τους στην αυτονομία διοίκησης και ελέγχου και η υλοποίηση της αυξανόμενης φιλοδοξίας του Hemedti να αποκτήσει οικονομική και πολιτική κυριαρχία στη χώρα.

Ένας πόλεμος για την «παράνομη» οικονομία

Η δύναμη του σουδανικού στρατού, ιδίως μεταξύ των ανώτερων βαθμίδων του, έχει τις ρίζες της στα θεμέλια του σημερινού βαθέος κράτους του Σουδάν και στη σύνδεση της εγχώριας οικονομίας με στρατιωτικά συμφέροντα και συμφέροντα ασφαλείας.

Μετά το πραξικόπημα του 1989 που έφερε στην εξουσία το ισλαμιστικά υποστηριζόμενο στρατιωτικό καθεστώς του Μπασίρ, η κυβέρνηση εφάρμοσε μια οικονομική στρατηγική tamkeen (ενδυνάμωσης). Αυτή η πολιτική καθιέρωσε πολιτική και οικονομική ηγεμονία υπέρ των ισλαμιστικών ελίτ της χώρας, οι οποίες ήταν οργανωμένες γύρω από το Εθνικό Ισλαμικό Μέτωπο (NIF) και αργότερα το Εθνικό Κόμμα του Κογκρέσου (NCP). Στο πλαίσιο μιας πολιτικής φαινομενικά νεοφιλελεύθερων, φιλοαγοραίων μεταρρυθμίσεων, οι κρατικές επιχειρήσεις πουλήθηκαν στους συμμάχους του καθεστώτος. Οι επιχειρηματίες εξαναγκάστηκαν να παραχωρήσουν μετοχές των εταιρειών τους σε πιστούς του NCP, και χορηγήθηκαν φορολογικές μειώσεις, αν όχι πλήρεις απαλλαγές, σε επιχειρήσεις φιλικές προς το καθεστώς. [6]

Εκτός από την εξαγορά της αφοσίωσης του καθεστώτος, το κράτος απέλυσε τους αντιπάλους του από την κυβέρνηση και την κοινωνία των πολιτών. Με την ανάληψη της εξουσίας, το ισλαμιστικό καθεστώς απέλυσε χιλιάδες μέλη του στρατού και δημόσιους υπαλλήλους από τη γραφειοκρατία. [7]

Σε ένα μοτίβο που θυμίζει τον τωρινό πόλεμο, οι Ισλαμιστές ηγέτες άρχισαν να συσσωρεύουν και να διανέμουν επιλεκτικά προϊόντα όπως σιτάρι, αλεύρι και λάδι. Το πετρέλαιο, ειδικότερα, έπαιξε κεντρικό ρόλο στην ισλαμιστική-αυταρχική ανθεκτικότητα του καθεστώτος μέχρι την απόσχιση του Νότου το 2011. Το καθεστώς Μπασίρ, με μια έκρηξη στα έσοδα από το πετρέλαιο, τα οποία τροφοδοτούσαν άμεσα τα κρατικά ταμεία, χρησιμοποίησε αυτά τα έσοδα για να ενισχύσει και να επεκτείνει τα δίκτυα πελατείας του σε όλη τη χώρα, διοχετεύοντας κεφάλαια σε πιστούς οπαδούς και στις περιοχές καταγωγής τους. Αλλά αν οι οικονομικές πολιτικές του ταμκίν είχαν ως αποτέλεσμα τη μονοπώληση από τους Ισλαμιστές τόσο του επίσημου όσο και του άτυπου οικονομικού τομέα στο Σουδάν, επέκτειναν επίσης τον ρόλο του σουδανικού στρατού στην οικονομία. [8] Η δημιουργία της Στρατιωτικής Βιομηχανικής Εταιρείας (MIC) στις αρχές της δεκαετίας του 1990 έδωσε στις SAF τον έλεγχο δώδεκα εταιρειών που παρήγαγαν στρατιωτικό υλικό. Οι οικονομικές τους δραστηριότητες αργότερα επεκτάθηκαν πέρα ​​από το MIC για να συμπεριλάβουν μια σειρά από πολιτικές βιομηχανίες.

Σε αυτό το πλαίσιο, η οικονομία έγινε βασικό πεδίο πολιτικού ανταγωνισμού μετά την εξέγερση του 2018-19. Κατά τη διάρκεια της μεταβατικής περιόδου που ακολούθησε την επανάσταση, αναδύθηκαν στο κέντρο δύο ελίτ παρατάξεις: τα απομεινάρια του ισλαμιστικού συνασπισμού του NIF, που συνδέονται με μέλη του NCP – τα οποία ήταν κυρίως υπεύθυνα για την οικοδόμηση του βαθέος κράτους τη δεκαετία του 1990 – και το Μεταβατικό Στρατιωτικό Συμβούλιο (TMC) που αποτελείται από ηγέτες της πολιτοφυλακής SAF και των RSF.

Ενώ στο παρελθόν, οι Ισλαμιστές αντιπροσώπευαν μια σχετικά συνεκτική ομάδα, κατά τη μετάβαση, προέκυψαν ρωγμές μεταξύ των στρατιωτικών ηγετών που ηγούνταν του TMC και μιας αναδυόμενης ισλαμιστικής ιδεολογικής ομάδας, η οποία ασκούσε σημαντικό έλεγχο στις υπηρεσίες ασφαλείας του κράτους, συμπεριλαμβανομένων των διαβόητων και μαχητικών kattayib al-zil, ή «σκιωδών ταξιαρχιών». [9] Σε απάντηση, το TMC ανέλαβε τον έλεγχο πολλών μεγάλων επιχειρήσεων ισλαμιστών και περιόρισε τη δύναμη των υπηρεσιών πληροφοριών του Σουδάν. Εργάστηκαν ακόμη και για τη διάλυση αρκετών πολιτοφυλακών, κατάσχοντας τα περιουσιακά τους στοιχεία και κλείνοντας τραπεζικούς λογαριασμούς. Μετά το πραξικόπημα της 25ης Οκτωβρίου 2021, ωστόσο, ο Burhan βρέθηκε ολοένα και πιο απομονωμένος, χωρίς σημαντική βάση ή νομιμοποίηση στην κοινωνία των πολιτών. Γρήγορα επιδιόρθωσε τις σχέσεις με τους Ισλαμιστές, επαναφέροντας τους ηγέτες τους στη γραφειοκρατία και στον κρατικό μηχανισμό ασφαλείας. Και οι δύο τώρα πολεμούν τους RSF.

Οι στρατιωτικοί ηγέτες, υποστηριζόμενοι από σκληροπυρηνικούς Ισλαμιστές, αγωνίζονται να διατηρήσουν και να αναβιώσουν τον τεράστιο οικονομικό πλούτο και τα πολιτικά πλεονεκτήματα που απολάμβαναν λόγω του μονοπωλίου τους επί ενός βαθέος κράτους. Οι στόχοι του Burhan στον τρέχοντα πόλεμο καθοδηγούνται έτσι από τις εταιρείες και τις επενδύσεις των SAF, καθώς και από τη μακρά ιστορία χειραγώγησης της άτυπης οικονομίας από τις SAF και τους Ισλαμιστές, η οποία τους επέτρεψε να διατηρήσουν το κράτος. Το γεγονός ότι, μαζί, είναι αποφασισμένοι να υλοποιήσουν αυτόν τον στόχο με κάθε απαραίτητο στρατιωτικό μέσο και ανεξάρτητα από το ανθρώπινο κόστος εξηγεί εν μέρει τη λογική της μαζικής βίας στον συνεχιζόμενο εμφύλιο πόλεμο και, ιδίως, τη στοχοποίηση του άμαχου πληθυσμού – οι περισσότεροι από τους οποίους έχουν αγωνιστεί να διαλύσουν την κληρονομιά του βαθέος κράτους. Πράγματι, ένας από τους κεντρικούς στόχους της επανάστασης από την αρχή ήταν: η διάλυση του καθεστώτος και η άρση των πολιτικών «ενδυνάμωσης» του. [10]

Από το πετρέλαιο στον χρυσό

Οι πολιτικές ενδυνάμωσης ( tamkeen ) μαζί με την άνθηση της πετρελαϊκής βιομηχανίας τροφοδότησαν την άνοδο ενός ισλαμιστικά κυριαρχούμενου βαθέος κράτους. Στον τρέχοντα πόλεμο, ωστόσο, η εξόρυξη χρυσού για εξαγωγή τροφοδοτεί την παράλληλη πολιτοφυλακή του Hemedti και προκαλεί πολιτική βία.

Μετά την απώλεια εσόδων από το πετρέλαιο με την απόσχιση του Νότιου Σουδάν το 2011, ο αλ-Μπασίρ στράφηκε στον χρυσό για να ενισχύσει τα αποδυναμωμένα δίκτυα πελατείας του. Μεταξύ 2012-2017, η παραγωγή χρυσού αυξήθηκε κατά ένα αστρονομικό ποσοστό 141%. [11] Το 2018, ένα χρόνο πριν από την επανάσταση, η χώρα ήταν ο δωδέκατος μεγαλύτερος παραγωγός στον κόσμο.

Αλλά σε αντίθεση με το πετρέλαιο, τα οφέλη από αυτή τη νέα άνθηση του χρυσού έχουν κατανεμηθεί με πολύ πιο αποκεντρωμένο τρόπο. Οι περισσότερες εξαγωγές χρυσού γίνονται λαθραία εκτός χώρας, κυρίως στις αγορές των ΗΑΕ. Το μεγαλύτερο μέρος της αξίας του χρυσού έτσι διαφεύγει από την πληγείσα επίσημη οικονομία, υπονομεύοντας την ικανότητα του κράτους να δημιουργεί έσοδα και να κατανέμει πόρους στον άμαχο πληθυσμό του. Μια πρόσφατη μελέτη διαπίστωσε ότι το χάσμα μεταξύ των αναφερόμενων εξαγωγών χρυσού του Σουδάν και των εισαγωγών που καταγράφηκαν από τους εμπορικούς εταίρους ισοδυναμούσε με 4,1 δισεκατομμύρια δολάρια. [12] Η απόκλιση υποδηλώνει ότι ένα αστρονομικό 47,7% των εσόδων του Σουδάν από χρυσό καταλήγει σε ιδιωτικά χέρια.

Ενώ ο στρατός και ο ισλαμοκρατούμενος μηχανισμός ασφαλείας μάχονται για τον έλεγχο εταιρειών που ασχολούνται με το πετρέλαιο, την αραβική τσίχλα, το σουσάμι, τα όπλα, τα καύσιμα, το σιτάρι, τις τηλεπικοινωνίες και τις τράπεζες, ο Χεμέντι μονοπωλεί τον χρυσό (και σε μικρότερο βαθμό την κτηνοτροφία και τα ακίνητα), για να επεκτείνει την πολεμική του προσπάθεια. Η βία που στηρίζει τον πόλεμο σχετίζεται άμεσα με την προσωπική του περιουσία, την οποία συγκέντρωσε, σε μεγάλο βαθμό, από τη συμμετοχή του στο παράνομο εμπόριο χρυσού.

Το 2015, μια έκθεση που δημοσιεύθηκε από το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ διαπίστωσε ότι οι δυνάμεις του Χεμέντι αποκόμιζαν 54 εκατομμύρια δολάρια ετησίως από τον έλεγχο του χρυσωρυχείου Τζεμπέλ Αμέρ. [13] Αυτά τα έσοδα του επέτρεψαν να στρατολογήσει φτωχούς και άνεργους νέους από όλο το Σαχέλ στους RSF, συμπεριλαμβανομένων από τη Λιβύη, το Τσαντ, το Μάλι και τον Νίγηρα, οι οποίοι είναι οι κύριοι δράστες της βίας στο Νταρφούρ, το Χαρτούμ και το κεντρικό Σουδάν. Η παραστρατιωτική του δύναμη αριθμεί σήμερα περίπου 40.000 μέλη. Σε σύγκριση με τους ομολόγους τους στις SAF, τα μέλη της έχουν μεγάλη πρόσβαση σε οικονομικούς πόρους και εκπαίδευση από εξωτερικούς παράγοντες.

Η ανάδειξη του χρυσού ως το πιο επικερδές αγαθό του Σουδάν βοηθά να εξηγηθεί η αποκεντρωμένη φύση του πολέμου και τα υψηλά επίπεδα βίας που ασκούν οι πολιτοφύλακες των RSF, ιδίως στις πλούσιες σε χρυσό περιοχές του Νταρφούρ και του Κορντοφάν.

Τροφοδοτώντας έναν πόλεμο μεσολάβησης

Ενώ οι κύριες δυναμικές που ωθούν τον πόλεμο στο Σουδάν είναι εσωτερικές, οι περιφερειακές δυνάμεις και άλλες πιο μακριά παίζουν σημαντικό ρόλο. Κυριότερες μεταξύ αυτών είναι οι χώρες του Κόλπου, ιδίως η Σαουδική Αραβία και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα.

Και εδώ, η ανάδειξη του χρυσού ως του πιο επικερδούς αγαθού του Σουδάν είναι σημαντική. Σε αντίθεση με το πετρέλαιο, ο χρυσός είναι ένας πόρος που μπορεί να λεηλατηθεί, παρακινώντας εξωτερικούς παράγοντες, όπως τα ΗΑΕ, να παρέμβουν στο πλευρό των RSF, ανεξάρτητα από τις συνέπειες όσον αφορά τη βία κατά των αμάχων. Τα ΗΑΕ φέρονται να υποστηρίζουν τον Χεμέντι και τους RSF του με αποστολές όπλων μέσω του Τσαντ και της Λιβύης.

Πέρα από το παράνομο εμπόριο χρυσού, ο Χεμέντι έχει επίσης επωφεληθεί από τα περιφερειακά συμφέροντα και τις ανησυχίες των χωρών του Κόλπου για την Ερυθρά Θάλασσα. Η Σαουδική Αραβία και τα ΗΑΕ ανησυχούν εδώ και καιρό για την ιρανική περικύκλωση μέσω των Στενών του Ορμούζ και του Μπαμπ ελ-Μαντέμπ. Αυτές οι ανησυχίες ενισχύθηκαν από την ιρανική υποστήριξη προς το κίνημα των Χούθι στην Υεμένη, η οποία οδήγησε σε στρατιωτική επέμβαση από έναν συνασπισμό υπό την ηγεσία της Σαουδικής Αραβίας το 2015. Ο Χεμέντι έλαβε εκατομμύρια δολάρια τόσο από τη Σαουδική Αραβία όσο και από τα ΗΑΕ για την αποστολή των δυνάμεων της πολιτοφυλακής του για να πολεμήσουν στον πόλεμο.

Ενώ η πλειονότητα των στρατιωτών των RSF έχει επιστρέψει από την Υεμένη, η πρόσφατη κλιμάκωση της βίας στην Ερυθρά Θάλασσα λόγω των επιθέσεων των Χούθι σε εμπορικά πλοία σε απάντηση στον πόλεμο του Ισραήλ στη Γάζα, έχει τροφοδοτήσει τις ανησυχίες, ιδίως της Σαουδικής Αραβίας. Το Ριάντ, μαζί με τις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει αναλάβει ηγετικό ρόλο στην προσπάθεια μεσολάβησης για μια συμφωνία κατάπαυσης του πυρός μεταξύ των δύο αντιμαχόμενων μερών με στρατηγική προοπτική τη διατήρηση μιας ισχυρής συμμαχίας με όποιο μεταπολεμικό καθεστώς αναδυθεί στο Χαρτούμ.

Τόσο η Σαουδική Αραβία όσο και τα ΗΑΕ έχουν εγκαταστήσει με επιτυχία στρατιωτικές βάσεις στο Κέρας της Αφρικής – η Σαουδική Αραβία στο Τζιμπουτί και τα ΗΑΕ στην Ερυθραία. Τα ΗΑΕ επιδιώκουν επίσης να εγκαταστήσουν παρόμοιες εγκαταστάσεις στη βόρεια Σομαλία. Αλλά ο ανταγωνισμός για επιρροή στην περιοχή της Ερυθράς Θάλασσας δεν περιορίζεται σε αυτά τα κράτη. Το Κατάρ, η Τουρκία και η Ρωσία έχουν αυξήσει την εμπλοκή τους στην περιοχή και έχουν κάνει προτάσεις για την εγκατάσταση στρατιωτικών βάσεων στα ανοικτά των ακτών της Ερυθράς Θάλασσας του Σουδάν.

Ενώ είναι εν μέρει στρατηγικό, το ενδιαφέρον των κρατών του Κόλπου για το Σουδάν πηγάζει επίσης από μακροπρόθεσμους οικονομικούς στόχους. Βλέπουν τις επενδύσεις στην Αφρική ως μέσο διαφοροποίησης των οικονομιών τους και είναι πρόθυμες να επεκτείνουν το εμπόριο στην πλούσια σε πόρους ήπειρο, προς την οποία το Σουδάν αποτελεί πύλη. Τα ΗΑΕ έχουν επιδιώξει δυναμικά ένα έργο ανάπτυξης λιμένων στα ανοικτά των ακτών της Ερυθράς Θάλασσας του Σουδάν. Το 2022, αναφέρθηκε ότι το Χαρτούμ ανέθεσε επίσημα σύμβαση στα ΗΑΕ για τη λειτουργία μέρους του Πορτ Σουδάν, στο οποίο τα ΗΑΕ θα επενδύσουν 6 δισεκατομμύρια δολάρια.

Οι γεωργικές εκτάσεις του Σουδάν είναι επίσης ζωτικής σημασίας για να βοηθήσουν τα κράτη του Κόλπου να καλύψουν την εκτοξευόμενη ζήτηση εισαγωγών τροφίμων. Στην αγροτική καρδιά του Σουδάν, την Γκεζίρα, για παράδειγμα, οι επενδύσεις από τις χώρες του Κόλπου (συνολικά περίπου 8 δισεκατομμύρια δολάρια) διευκολύνθηκαν από νεοφιλελεύθερες πολιτικές που βύθισαν τους μικρούς αγρότες στο χρέος και αποδεκάτισαν τον μικρής κλίμακας γεωργικό τομέα. Μεγάλο μέρος της γης που μισθώθηκε από επενδυτές του Κόλπου έχει μετατραπεί σε μεγάλης κλίμακας αγροτοβιομηχανικά έργα που έχουν διακόψει τις διαδρομές βοσκής και έχουν απορροφήσει οικόπεδα που κάποτε χρησιμοποιούνταν για γεωργία αυτοσυντήρησης με άρδευση. Παρεμπιπτόντως, η εξαθλίωση των Σουδανών αγροτών και εργατών της υπαίθρου έχει συμβάλει στην επιτυχία της στρατολόγησης πολιτοφυλακών από τους RSF, με μαχητές να προέρχονται από πλέον στερημένους αγροτικούς πληθυσμούς.

Η Αίγυπτος, από την πλευρά της, υποστηρίζει τον στρατηγό Μπουρχάν και τις SAF. Το Κάιρο δεν ανησυχεί μόνο για την αναζωογονημένη ισλαμιστική επιρροή κατά μήκος της νότιας πλευράς του, αλλά ανησυχεί και για τη λεκάνη απορροής του ποταμού Νείλου. Το 2020, η Αιθιοπία άρχισε να γεμίζει το Μεγάλο Φράγμα της Αιθιοπικής Αναγέννησης, ένα υδροηλεκτρικό φράγμα αξίας 4,8 δισεκατομμυρίων δολαρίων στον Γαλάζιο Νείλο, το οποίο το Κάιρο θεωρεί ως υπαρξιακή απειλή για τους δικούς της υδάτινους πόρους. Ο Χεμέντι έχει στενούς δεσμούς με την Αιθιοπία καθώς και με τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, τα οποία, παρά το γεγονός ότι είναι σημαντικός ευεργέτης της Αιγύπτου, είναι επίσης περιφερειακός αντίπαλος για επιρροή. Ως εκ τούτου, η Αίγυπτος θεωρεί ένα Σουδάν που κυριαρχείται από τους RSF ως απειλή για τα εθνικά της συμφέροντα.

Ένα αποτέλεσμα αυτών των ανταγωνιστικών αντιπαλοτήτων είναι μια σειρά από «ειρηνευτικές» προσπάθειες που λειτουργούν με αλληλοσυγκρουόμενους σκοπούς. Τη στιγμή που γράφονται αυτές οι γραμμές, λειτουργούν ταυτόχρονα τέσσερα διαφορετικά φόρουμ για την επιδίωξη εκεχειρίας και ειρηνευτικής συμφωνίας μεταξύ των αντιμαχόμενων παρατάξεων: Οι συνομιλίες του Ριάντ (με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Σαουδική Αραβία), η πρωτοβουλία IGAD-Αφρικανικής Ένωσης με επικεφαλής το Τζιμπουτί, οι συνομιλίες στο Κάιρο που επιχειρούν να σφυρηλατήσουν μια συμμαχία μεταξύ της πολιτικής αντιπολίτευσης και του συμμάχου της Αιγύπτου, των SAF, και μια πιο πρόσφατη πρωτοβουλία με επικεφαλής τα ΗΑΕ, αλλά υπό την αιγίδα της κυβέρνησης του Μπαχρέιν.

Αυτές οι πρωτοβουλίες αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των κρατών που τις υποστηρίζουν και τις σχέσεις τους με τα αντίστοιχα εμπόλεμα μέρη, αντί για προσπάθειες υποστήριξης του σουδανικού λαού και της κοινωνίας των πολιτών στην εξεύρεση ενός λειτουργικού πλαισίου για την κατάπαυση του πυρός.

Η Διαρκής Υπόσχεση της Επανάστασης

Σε αντίθεση με άλλους εμφύλιους πολέμους στην ιστορία του Σουδάν, τα εμπόλεμα μέρη στο προς το παρόν δεν έχουν σημαντική βάση ή νομιμότητα στην κοινωνία των πολιτών. Και τα δύο κόμματα διεξάγουν πόλεμο εναντίον του σουδανικού λαού ακριβώς επειδή, μετά την ευρείας κλίμακας φιλοδημοκρατική επανάσταση του 2018, η σουδανική κοινωνία των πολιτών απέρριψε συντριπτικά ένα μέλλον που κυριαρχείται από αυταρχικούς στρατιωτικούς ηγέτες.

Πράγματι, η επανάσταση του 2018-19 έδειξε ξεκάθαρα, και ο τρέχων καταστροφικός πόλεμος επιβεβαίωσε, ότι οι προοπτικές για ειρήνη και δημοκρατία βρίσκονται στη διαρκή κοινωνία των πολιτών του Σουδάν, η οποία αποτελείται από επαγγελματικές ενώσεις, συνδικάτα και οργανώσεις νέων και γυναικών. Ο πόλεμος επιβεβαίωσε μόνο τη σημασία αυτών των δικτύων. Ακόμα και τώρα, οι επιτροπές αντίστασης με επικεφαλής τους νέους, παρά τις διαφορές τους, συμφωνούν ότι η προτεραιότητα είναι ο τερματισμός του πολέμου και η αποκατάσταση της ειρήνης αντιμετωπίζοντας τις βαθύτερες αιτίες των συγκρούσεων του Σουδάν, όπως είχε σκοπό η επανάσταση.

Κατά τη διάρκεια ενός καταστροφικού πολέμου και ενόψει μαζικών εκτοπισμών, ένα ισχυρό κίνημα βάσης με την νεολαία μπροστά, έχει δείξει σημαντική ικανότητα συνεργασίας πέρα ​​από εθνοτικές, έμφυλες και κοινωνικές διαιρέσεις για δημοκρατικούς στόχους. Ελλείψει επαρκούς διεθνούς βοήθειας, για παράδειγμα, οι ομάδες έκτακτης ανάγκης έχουν κινητοποιήσει την αλληλοβοήθεια σε όλη τη χώρα.

Το κίνημα των νέων, οι γυναικείες οργανώσεις, οι ανεξάρτητοι ακαδημαϊκοί, οι καλλιτέχνες και εκατομμύρια Σουδανοί στη διασπορά είναι σχεδόν ομόφωνοι στην αντιμετώπιση της παρούσας πρόκλησης του πολέμου, εργαζόμενοι για την ενίσχυση της κοινωνίας των πολιτών με τρόπους που θα αποκαταστήσουν την εμπιστοσύνη, θα επιλύσουν τις συγκρούσεις και θα οικοδομήσουν μια βιώσιμη ειρήνη.

Σημειώσεις

[1] « Η κρίση στο Σουδάν προκαλεί σοκ στην περιοχή, καθώς ο εκτοπισμός, η πείνα και ο υποσιτισμός αυξάνονται ραγδαία », WFP, 19 Φεβρουαρίου 2024. 

[2] Εθνικό Συμβούλιο Πληθυσμού, Υπουργείο Κοινωνικής Πρόνοιας και Ασφάλειας, « Έκθεση Προόδου για τους Αναπτυξιακούς Στόχους της Χιλιετίας του Σουδάν, 2010 », 23 Ιουλίου 2012, σελ. 67.

[3] Έκθεση Χώρας του ΔΝΤ αριθ. 13/318: « Σουδάν: Προσωρινό Έγγραφο Στρατηγικής για τη Μείωση της Φτώχειας », (Οκτώβριος 2013), σελ. 6. 

[4] « Σουδάν: Επισκόπηση Δημόσιων Δαπανών, Συνθετική Έκθεση », Παγκόσμια Τράπεζα, Έκθεση αριθ. 41840-SD. Ουάσινγκτον. Δεκέμβριος 2007.

[5] Παγκόσμια Τράπεζα: « Έγγραφο προσωρινής στρατηγικής για τη μείωση της φτώχειας στο Σουδάν, Έκθεση για την κατάσταση », (Οκτώβριος 2016), σελ. 1.

[6] Ahmed Gallab, Η Πρώτη Ισλαμική Δημοκρατία: Ανάπτυξη και Αποσύνθεση του Ισλαμισμού στο Σουδάν (Surrey: Ashgate, 2008). 

[7] Anne L. Bartlett, «Διασπώντας το «Βαθύ Κράτος» στο Σουδάν», Australisian Review of African Studies , 41/1, (2020), σελ. 51-57.

[8] Χάρι Βερχόφεν, «Η άνοδος και η πτώση της επανάστασης Αλ Ινγκάζ του Σουδάν: Η μετάβαση από τον στρατιωτικοποιημένο ισλαμισμό στην οικονομική σωτηρία και τη συνολική ειρηνευτική συμφωνία», Civil Wars 15/2 (2013), σελ. 118-140.

[9] « Ο Μπουρχάν αφήνει τους Ισλαμιστές να επιστρέψουν », Africa Confidential 62/10 (12 Μαΐου 2022).

[10] « Ο Αλ-Μπουρχάν σχηματίζει επιτροπή για την αποσύνδεση του καθεστώτος του αλ-Μπασίρ στο Σουδάν », Middle East Monitor , 11 Δεκεμβρίου 2019.

[11] « Ανάλυση του εμπορίου, του πετρελαίου και του χρυσού: Συστάσεις για την υποστήριξη της εμπορικής ακεραιότητας στο Σουδάν », Global Financial Integrity, Μάιος 2020, σελ. 3.

[12] « Ανάλυση του εμπορίου, του πετρελαίου και του χρυσού: Συστάσεις για την υποστήριξη της εμπορικής ακεραιότητας στο Σουδάν », Global Financial Integrity, Μάιος 2020, σελ. 3.

[13] « Ειδική ομάδα του ΟΗΕ αποκαλύπτει λαθρεμπόριο χρυσού και βόμβες διασποράς στο Νταρφούρ », Relief Web, 12 Απριλίου 2016.

The post Σουδάν: Εισαγωγή στη βασική δυναμική του πολιτικού τοπίου first appeared on Aυτολεξεί.

Πρώτα απ’ όλα, με ποιον μιλάμε; Πείτε μας ό,τι θεωρείτε ασφαλές σχετικά με το ποιοι είστε, τι κάνετε και ποια είναι η θέση σας μέσα στην κοινωνία και στα κοινωνικά κινήματα του Μαρόκου.

Είμαστε η Yousra και η Qamar, φεμινίστριες ακτιβίστριες με έδρα την Καζαμπλάνκα. Η Qamar πρόκειται να ξεκινήσει δουλειά ως πανεπιστημιακή διδάσκουσα, ενώ η Yousra εργάζεται σε γραφείο στην Κενίτρα. Είμαστε και οι δύο ενεργά μέλη ενός φεμινιστικού και κουήρ δικτύου που εκτείνεται σε ολόκληρη τη χώρα. Το δίκτυο λειτουργεί κυρίως ως μια σειρά από βάσεις για υλική αλληλεγγύη και συλλογική υποστήριξη, ως πλατφόρμα πολιτικοποίησης και κινητοποίησης, αλλά και ως χώρος διεκδίκησης.
Η Qamar ήταν ενεργή κατά την εξέγερση του 2011, ενώ η Yousra ήταν τότε πολύ μικρή για να συμμετάσχει. Πέρα από τη συμμετοχή μας στην οργανωτική πλατφόρμα και τις διαδηλώσεις, αυτή τη στιγμή εργαζόμαστε για την παροχή νομικής και ιατρικής βοήθειας κατά τη διάρκεια αυτής της εξέγερσης.

Πριν απαντήσουμε στις υπόλοιπες ερωτήσεις, θέλουμε να κάνουμε κάποιες διευκρινίσεις. Αυτή η εξέγερση είναι πολύ πρόσφατη, και όποιος ισχυρίζεται ότι έχει μια σαφή εικόνα ή ανάλυση του τι ακριβώς συμβαίνει – ακόμα κι αν βρίσκεται τόσο κοντά στα γεγονότα όσο εμείς – λέει ψέματα.

Πώς κατανοείτε αυτό που συμβαίνει τώρα στο Μαρόκο; Μπορείτε να μας δώσετε λίγο υπόβαθρο για την εξέγερση;

Αυτό που συμβαίνει τώρα είναι η φυσική συνέπεια μιας σειράς καταστροφικών πολιτικών αποφάσεων που προήλθαν από ένα σύστημα θεμελιωδώς εχθρικό προς τον λαό. Για να κατανοήσει κανείς το πλαίσιο: το Μαρόκο είναι μια χώρα με έντονη ταξική βία και ανισότητες, έναν ετοιμοθάνατο δημόσιο τομέα (νοσοκομεία, σχολεία και παρόμοιους θεσμούς) και μια μεσαία τάξη που έχει φτωχοποιηθεί. Επιπλέον, η πολυπληθέστερη ηλικιακή ομάδα της χώρας είναι οι νέοι, και περισσότερο από το ένα τρίτο από εμάς είναι άνεργοι. Ακόμα κι όταν βρίσκεις δουλειά ως νέος άνθρωπος, είναι συνήθως «μαύρη» εργασία που δεν σου εξασφαλίζει πρόσβαση στο ήδη ελάχιστο σύστημα κοινωνικής πρόνοιας. Παρ’ όλα αυτά, αυτή η χώρα – υπό τεράστια πίεση και χωρίς δημόσιες υπηρεσίες – υποτίθεται ότι θα φιλοξενήσει το Κύπελλο Εθνών Αφρικής του 2025 και το Παγκόσμιο Κύπελλο του 2030.

Όπως λέει το σύνθημα: «Χτίσατε στάδια και ξεχάσατε τον λαό του Αλ-Χάουζ.»

Μερικά γεγονότα πυροδότησαν το κίνημα. Πρώτα απ’ όλα, όπως έχει ειπωθεί πολλές φορές, οκτώ γυναίκες πέθαναν στην Αγαντίρ κατά τη διάρκεια καισαρικών επεμβάσεων στο ίδιο νοσοκομείο μέσα σε μόλις έναν μήνα. Αυτό οδήγησε στις πρώτες διαδηλώσεις ενάντια στο Παγκόσμιο Κύπελλο, με αίτημα τη βελτίωση των υπηρεσιών υγείας.

Έπειτα, ήρθε το άνοιγμα -και η προκλητική επίδειξη- ενός νέου, υπερσύγχρονου ποδοσφαιρικού σταδίου στην επέτειο των δύο ετών από τον σεισμό του Αλ-Χάουζ, κοντά στο Μαρακές, εκεί όπου πολλοί από τους πληγέντες που έχασαν τα σπίτια τους εξακολουθούν να ζουν σε σκηνές και καταυλισμούς. Τόσο λίγο τους νοιάζει. Αυτό έδειξε ξεκάθαρα ποιες είναι οι προτεραιότητες του κράτους· κι ενώ ο λαός έμεινε αποσβολωμένος από αυτή την πολιτική, οι προπαγανδιστικές μηχανές ασχολούνταν με το να καυχιούνται για διάφορα πολιτιστικά αντικείμενα που κατάφεραν να καταχωρηθούν ως «μαροκινά» στην UNESCO. Λες και μας ένοιαζε αυτό!

Έτσι επινοήσαμε έναν νέο όρο για αυτόν τον σωβινιστικό, φασιστικό και «αισθητικό» εθνικισμό που αρνείται να δει τι πραγματικά συμβαίνει στη χώρα μας: «Ζλάιτζι» (Zlayji), αναφερόμενοι στα περίφημα Zellige – τα πλακάκια που αυτοί τόσο λατρεύουν να επιδεικνύουν. Τέλος, υπήρξε η προσωρινή απελευθέρωση του ηγέτη του κινήματος Ριφ Χιράκ (Rif Hirak) του 2017, του Νάσερ Ζεφζάφι (Nasser Zefzafi). Είναι ο ηγέτης του ειρηνικού κινήματος των Riffi – των Αμαζίγ της βόρειας περιοχής, που πήρε το όνομά της από τα βουνά Ριφ. Το κίνημα ζητούσε λιγότερο αποκλεισμό και καλύτερη πρόσβαση σε νοσοκομεία, εκπαίδευση και εργασία. Ο Ζεφζάφι εκτίει σήμερα ποινή 20 ετών και αρνείται να υπογράψει έγγραφα που θα του εξασφάλιζαν βασιλική χάρη, δηλαδή ελευθερία με αντάλλαγμα «δημόσιες συγγνώμες για την υποκίνηση αυτονομιστικού κινήματος».

Απελευθερώθηκε προσωρινά για την κηδεία του πατέρα του και ο λόγος του συγκίνησε βαθιά τον κόσμο. Εμείς, η Γενιά Ζ (Gen Z), ήμασταν πολύ μικροί όταν ξέσπασε το κίνημα του Ριφ, αλλά όταν κυκλοφόρησαν δεκάδες βίντεο από το 2017, καταλάβαμε ότι πάλευαν για τον ίδιο σκοπό με εμάς και αποφασίσαμε να εμπνευστούμε από αυτό το κίνημα. Σήμερα, φωνάζουμε για την απελευθέρωση του Ζεφζάφι και όλων των Riffi διαδηλωτών, από κάθε πόλη του Μαρόκου.

Και όταν όλα εδώ έμοιαζαν σκοτεινά, οι οθόνες μας άρχισαν να γεμίζουν με εικόνες, βίντεο και άρθρα για την επανάσταση στο Νεπάλ. Είναι ασφαλές να πούμε ότι χωρίς το Νεπάλ, η μαροκινή νεολαία δεν θα είχε εξεγερθεί όπως το έκανε. Έτσι, όταν ξέσπασε η πρώτη διαμαρτυρία του ιατρικού σώματος στην Αγαντίρ, ο κόσμος άρχισε να οργανώνεται. Αυτό συνέβη δύο εβδομάδες πριν από τις πρώτες διαδηλώσεις της 27ης και 28ης Σεπτεμβρίου.

Η οργάνωση ξεκίνησε κυρίως μέσω Discord, μιας πλατφόρμας που μέχρι τότε χρησιμοποιούνταν κυρίως για βιντεοπαιχνίδια ή για ομαδικά πρότζεκτ στο σχολείο ή το πανεπιστήμιο. Παράλληλα, συνεχίσαμε να δημιουργούμε βίντεο και περιεχόμενο σε άλλες πλατφόρμες, όπως το TikTok και το Instagram, για να παρακινήσουμε τον κόσμο να ενταχθεί στο Discord. Αυτή η μορφή οργάνωσης προσέφερε ανωνυμία και αποκέντρωση. Εγώ μπήκα στα πρώτα στάδια, όταν το Discord είχε μόλις 1.000 μέλη· σήμερα ξεπερνά τις 200.000.

Το δίκτυο ξεκίνησε κυρίως από απογοητευμένους νέους ανθρώπους – φοιτητές, άνεργους, νέους που δεν βρίσκουν δουλειά – με στόχο να οργανώσουν ταυτόχρονες διαδηλώσεις σε όλες τις πόλεις και τα χωριά της χώρας. Πριν τις διαδηλώσεις, αρχίσαμε να κάνουμε ανοιχτές συζητήσεις για το πώς πρέπει να οργανωθούμε (κεντρικά ή αποκεντρωμένα, ειρηνικά ή «βίαια»), αν πρέπει να δημιουργήσουμε «οργάνωση» ή όχι, και να προσκαλούμε μαροκινούς δημοσιογράφους ειδικευμένους στη διαφθορά, καθώς και ανθρώπους που είχαν συμμετάσχει στο Κίνημα της 20ής Φεβρουαρίου (η ονομασία της εξέγερσης του 2011 στο Μαρόκο).

Όσο για τα κύρια αιτήματα, ήταν πάντοτε σαφή: καλύτερα νοσοκομεία και εκπαίδευση, τέλος στη διαφθορά και στο Παγκόσμιο Κύπελλο του 2030, περισσότερες δουλειές και πτώση της κυβέρνησης και των πλουσίων ελίτ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο σημερινός πρωθυπουργός είναι ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στο Μαρόκο. Είναι δισεκατομμυριούχος σε δολάρια και ευθύνεται για την κλιμάκωση της υδρολογικής κρίσης στη χώρα, όταν εισήγαγε ένα σχέδιο για να… φυτεύονται καρπούζια και αβοκάντο στην έρημο. Πολλές αγροτικές περιοχές δεν έχουν πρόσβαση σε καθαρό νερό, αλλά το σχέδιο παραμένει ανέπαφο – και οι καταναλωτές στη Γαλλία ή την Ισπανία μπορούν να απολαμβάνουν τα «μαροκινά» αυτά προϊόντα όποτε θέλουν.

Αν και το αίτημα για πτώση της κυβέρνησης υπήρχε από την αρχή, έγινε όλο και πιο κεντρικό όσο η καταστολή γινόταν πιο άγρια. Από τις πρώτες μέρες, δεκάδες και ύστερα εκατοντάδες αθώοι και ειρηνικοί πολίτες οδηγήθηκαν σε προληπτική κράτηση, ανάμεσά τους και γονείς με παιδιά. Δεχθήκαμε βίαιους ξυλοδαρμούς, με μίσος, και κάποιες γυναίκες αναγκάστηκαν να αφαιρέσουν το χιτζάμπ τους. Την τέταρτη μέρα, η αστυνομία πάτησε με όχημα διαδηλωτές στην Ουζντά, αφήνοντας έναν νεαρό σε κρίσιμη κατάσταση. Την επόμενη μέρα, στην Αγαντίρ, πυροβόλησαν με πραγματικές σφαίρες, ακόμη και ανηλίκους. Υπήρξαν τρεις νεκροί και δεκάδες τραυματίες μόνο από τις σφαίρες.

Στο Μαρακές, βγήκαν με τανκς και συνέλαβαν σχεδόν τους μισούς νέους της πόλης σε προληπτική κράτηση. Κάποιοι αφέθηκαν ελεύθεροι, αλλά άλλοι περιμένουν ακόμη τη δίκη τους, αντιμετωπίζοντας το ενδεχόμενο έως και 20 χρόνια φυλάκισης. Όλα αυτά δικαιολογούνται από τις προπαγανδιστικές μηχανές του κράτους, σε ένα περιβάλλον χωρίς ελεύθερο Τύπο.

Φωτογραφία: Yassine Toumi.

Ποιες είναι οι διαφορετικές δυνάμεις που συνυπάρχουν ή συγκρούονται μέσα και απέναντι στο κίνημα;

Οι δυνάμεις μέσα στο κίνημα είναι ποικίλες. Κυριαρχούν οι αποκλεισμένοι νέοι άνθρωποι, αλλά συμμετέχουν και όσοι έχουν απογοητευτεί όχι μόνο από τα πολιτικά κόμματα, αλλά και από τις οργανώσεις και τους συλλόγους. Η κινητοποίηση βασίζεται κυρίως σε άτυπα δίκτυα. Επειδή πρόκειται για ένα μαζικό, πολυσυλλεκτικό κίνημα, στο εσωτερικό του υπάρχουν διαφορετικές τάσεις και αντιπαραθέσεις – για παράδειγμα, γύρω από τον πολιτισμικό συντηρητισμό ή τη συνεργασία με άλλες οργανώσεις ή κόμματα. Όλα όμως συζητιούνται ανοιχτά στο Discord. Μέχρι στιγμής, η πιο συντηρητική πτέρυγα δεν έχει επικρατήσει, κυρίως επειδή οι γελοίες προσπάθειες της κυβέρνησης να αποπροσανατολίσει την κοινή γνώμη μιλώντας για την «προώθηση της ομοφυλοφιλίας» απέτυχαν παταγωδώς.

Αρχικά περιμέναμε στήριξη από τους ultras – τις ομάδες οπαδών ποδοσφαίρου που συχνά θεωρούνται η φωνή του λαού – αλλά, δυστυχώς, δεν εμφανίστηκαν μαζικά.

Όσο για τα πολιτικά κόμματα, διάφορα αριστερά και ισλαμιστικά κόμματα προσπάθησαν να καβαλήσουν το κύμα του κινήματος, δίνοντας πληθώρα συνεντεύξεων και τραβώντας πάνω τους την προσοχή κατά τη διάρκεια των διαδηλώσεων. Αυτή η στάση προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στην ομάδα GenZ212, η οποία τη θεώρησε προσπάθεια οικειοποίησης του κινήματος – ιδίως επειδή αργότερα επικεντρώθηκαν υπερβολικά στα λίγα καμένα αυτοκίνητα, ενώ σχεδόν αγνόησαν τους τραυματίες και τα θύματα από την πλευρά των διαδηλωτών. Οι νέοι της ομάδας Adl w al Ihsan (μια ειρηνική σαλαφιστική οργάνωση που δρα έντονα υπέρ της Παλαιστίνης) άρχισαν επίσης να πορεύονται μαζί μας – ιδιαίτερα στο Μαρακές και στην Ταγγέρη, για παράδειγμα. Παρ’ όλα αυτά, η συμμετοχή τους προκάλεσε ανησυχία, καθώς βρίσκονται σε διαπραγματεύσεις με το κράτος για να αναγνωριστούν ως επίσημο κόμμα, κι έτσι υπήρχε φόβος ότι θα χρησιμοποιήσουν το κίνημα για δικούς τους σκοπούς. Οι πρόσφατες εθνικές διαδηλώσεις για τη διετή επέτειο της επιχείρησης “Κατακλυσμός του Αλ-Άκσα” έγιναν υπό την καθοδήγηση του λαού και των συλλογικών ομάδων, και αποτέλεσαν ευκαιρία να γίνει καλύτερα κατανοητό το κίνημά μας από τις άλλες ομάδες που κινητοποιήθηκαν.

Πολλοί άνθρωποι έχουν ρωτήσει για τον ρόλο του βασιλιά του Μαρόκου σε αυτά τα γεγονότα. Ένας από τους λόγους για τη βίαιη και τυφλή αντίδραση του κράτους μπορεί να είναι το γεγονός ότι η βασιλική διαδοχή πλησιάζει – και σκοπεύουν να στέψουν έναν πρίγκιπα που δεν είναι καν 23 ετών. Αυτή η περίοδος είναι εξαιρετικά τρομακτική και εύθραυστη για το καθεστώς. Το εθνικό σύνθημα του Μαρόκου μπορεί να είναι «Ο Θεός, η Πατρίδα, ο Βασιλιάς», όμως η σημασία αυτών των όρων, στα μάτια του κράτους, είναι αντιστραμμένη. Τα μεγαλύτερα ταμπού στο Μαρόκο είναι: α) ο βασιλιάς, β) η χώρα (δηλαδή το ζήτημα της Δυτικής Σαχάρας), γ) η θρησκεία.

Η οργανωτική πλατφόρμα του κινήματος πρόσφερε έναν χώρο όπου μπορούσε να γίνει λόγος για όλα αυτά χωρίς λογοκρισία ή αποκλεισμό. Το κίνημα τολμά να ασκεί κριτική και να σατιρίζει τον βασιλιά και τις εξουσίες του – κάτι απαράδεκτο για το καθεστώς. Όταν οι αριθμοί μας εκτοξεύθηκαν και αντιμετωπίσαμε την αστυνομική καταστολή, αυτά τα δομικά ζητήματα μετακινήθηκαν φυσικά εκτός των κύριων συζητήσεων. Μετά τη μαζική προπαγάνδα που δικαιολογούσε τη βία της αστυνομίας, οι άνθρωποι έσπευσαν να υπερασπιστούν το κίνημα και να θυμίσουν στον κόσμο ότι βγήκαμε στους δρόμους για βασικά δικαιώματα, όχι για ανατροπή του καθεστώτος.

Εξαιτίας του φόβου, οι συμμετέχοντες μειώθηκαν, και ορισμένοι διαδηλωτές άρχισαν να ζητούν από τον βασιλιά να παρέμβει, να απομακρύνει την κυβέρνηση και να σταματήσει την παράνοια. Παρ’ όλα αυτά, ο κόσμος στους δρόμους εξακολούθησε να αρνείται να τραγουδήσει συνθήματα προς τιμήν του βασιλιά ή να προσευχηθεί για την υγεία του, όπως τους ζητούσαν.

Την Παρασκευή, 10 Οκτωβρίου, ο βασιλιάς έκανε μια ομιλία, αλλά δεν απέλυσε την κυβέρνηση, ούτε αναγνώρισε πραγματικά τις διαδηλώσεις. Αυτό θεωρείται προσωρινή αποτυχία, και αυτή τη στιγμή ανασυντασσόμαστε για να βρούμε νέους τρόπους να ακουστεί η φωνή μας.

Μπορείτε να περιγράψετε ποια είναι η σημερινή κατάσταση με τη μαροκινή κατοχή της Δυτικής Σαχάρας;

Η πλειονότητα των Σαχράουι προσφύγων ζει στο Τιντούφ, στη Σαχάρα της Αλγερίας, σε καταυλισμούς που είναι οργανωμένοι σύμφωνα με τις πόλεις καταγωγής των προσφύγων. Εκεί εδρεύει και το Μέτωπο Πολισάριο (Polisario Front), ο κύριος πολιτικός και στρατιωτικός φορέας του αγώνα των Σαχράουι. Ωστόσο, το Μέτωπο έχει δεχτεί αντιδράσεις και κριτική από Σαχράουι από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, καθώς δεν έχει εξασφαλίσει ούτε ασφάλεια ούτε δημοκρατικό πλαίσιο ζωής στα στρατόπεδα του Τιντούφ.

Η εκεχειρία του 1991, που είχε τερματίσει τον προηγούμενο πόλεμο, κηρύχθηκε λήξασα από το Μέτωπο Πολισάριο τον Νοέμβριο του 2020, μετά από μαροκινή στρατιωτική επιχείρηση κοντά στην πόλη Γκεργκεράτ (Guerguerat). Η εκεχειρία εκείνη είχε παραχωρήσει το 80% του εδάφους στο Μαρόκο και το 20% στο Πολισάριο. Από το 2020, το Πολισάριο κατά διαστήματα ισχυρίζεται ότι στοχεύει μαροκινές θέσεις κατά μήκος του Berm (το τείχος που χωρίζει τις δύο πλευρές). Στην πραγματικότητα, όμως, τα μαροκινά στρατιωτικά drones πλήττουν συχνά το υπόλοιπο 20%. Παρότι οι αρχές υποστηρίζουν ότι στοχεύουν μαχητές του Πολισάριο, πολλά από τα πλήγματα πλήττουν αμάχους, μέλη των πληθυσμών που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να ζήσουν στο Τιντούφ.

Σε σχέση με το δικό μας κίνημα, ένα από τα πρώτα ζητήματα που συζητήσαμε ήταν ότι η προσάρτηση της Σαχάρας δεν μας έδωσε απολύτως τίποτα – εκτός από περισσότερη λογοκρισία και αστυνόμευση. Η μαροκινή πλευρά προτείνει ένα “σχέδιο αυτονομίας” για τη Σαχάρα ως μέρος του Συντάγματος – αλλά τι είδους Σύνταγμα είναι αυτό, όταν η αστυνομία πατά με τα αυτοκίνητά της ακτιβιστές; Συζητήσαμε επίσης τον αυξανόμενο φόβο για πιθανή σύγκρουση. Αν μας χτυπούν σήμερα, περιμένουν στ’ αλήθεια να “υπερασπιστούμε τα σύνορα” αν χρειαστεί αύριο;

Οι διαδηλώσεις στη Σαχάρα γίνονται κάτω από ασφυκτική αστυνομική επιτήρηση. Το Μέτωπο Πολισάριο χειροκρότησε αυτές τις κινητοποιήσεις, αλλά χωρίς καμία πραγματική επαφή με το κίνημά μας. Ορισμένα μέσα ενημέρωσης μάς κατηγόρησαν ψευδώς ότι έχουμε σχέσεις μαζί τους, κάτι που είναι εντελώς αναληθές.

Μπορείτε να μας πείτε μια ιστορία από την προσωπική σας εμπειρία που να αποτυπώνει το πνεύμα αυτών των διαδηλώσεων;

Οι ιστορίες αυτές δεν είναι χαρούμενες. Διαδηλώνουμε κυρίως στην Καζαμπλάνκα και μερικές φορές στη Ραμπάτ ή την Κενίτρα. Τις πρώτες μέρες, ερχόμασταν αντιμέτωποι κυρίως με την αστυνομική βαρβαρότητα. Χρησιμοποιώ τη λέξη «αστυνομία» χαλαρά· περιλαμβάνει όλες τις δυνάμεις καταστολής που βρίσκονται στους δρόμους – τη Βασιλική Χωροφυλακή, τις Κρατικές Δυνάμεις Ασφαλείας κ.ά. Παρατήρησα ότι έχουν δύο βασικές τακτικές: η πρώτη είναι να επιτίθενται για να διαλύσουν κάθε μορφή ενότητας, και έπειτα να ορμούν πάνω μας και να μας χτυπούν δύο εναντίον ενός ή τέσσερις εναντίον ενός – σαν καυγάδες στον δρόμο, μόνο που είναι χειρότεροι.

Αμέσως αρχίσαμε να σκεφτόμαστε τους φίλους και τους συντρόφους μας που συλλαμβάνονταν. Ξέραμε πως θα υπάρξει καταστολή, αλλά όχι τέτοιου βαθμού. Κάποιοι σύντροφοι πήγαν μπροστά στο Δικαστήριο για να προσπαθήσουν να δουν τους κρατούμενους και να προσφέρουν νομική βοήθεια – και συνελήφθησαν κι αυτοί. Ύστερα ήρθε το σοκ του να βλέπεις ανθρώπους να παρασύρονται από οχήματα ή να δέχονται πυροβολισμούς, κι αρχίσαμε να δουλεύουμε για να προσφέρουμε βοήθεια όπου μπορούσαμε. Μετά τους τρεις μάρτυρες που έπεσαν, οι αρχές μείωσαν την παρουσία της στολής – εκτός από εκείνους που δρούσαν ντυμένοι ως πολίτες. Αντίθετα, άρχισαν να παρκάρουν τα οχήματα της αστυνομίας στις πλούσιες συνοικίες και μπροστά στις τράπεζες. Ο κόσμος εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να αναπτύξει άλλες μορφές αντίστασης – όπως μποϊκοτάζ και χακαρίσματα.

Έχουμε διαβάσει για τη συλλογικότητα “Gen Z 212” στα ρεπορτάζ. Μπορείτε να μας πείτε ό,τι γνωρίζετε για το υπόβαθρό της; Ποιος είναι ο ρόλος της στις διαδηλώσεις;

Η Gen Z 212 είναι η πλατφόρμα και το όνομα του κινήματός μας. Είναι το όνομα του Discord. Στο πλαίσιο των διαδηλώσεων, λειτουργεί ως καταλύτης· κάθε πόλη ή χωριό έχει δικά του chat rooms, όπου αποφασίζουμε συλλογικά πού θα πραγματοποιηθούν οι διαδηλώσεις. Πρόσφατα, έχουμε αρχίσει επίσης να οργανωνόμαστε για να στηρίζουμε τους κρατούμενους και τους τραυματισμένους. Σχεδόν τα πάντα γίνονται με ψηφοφορία, και υπάρχουν συχνά έλεγχοι στους διαχειριστές για να εξασφαλιστεί ότι κανείς δεν εκμεταλλεύεται τη συλλογικότητα.

Σε ποιον βαθμό οι συμμετέχοντες στο κίνημα στο Μαρόκο θεωρείτε τους εαυτούς σας μέρος ενός παγκόσμιου κινήματος; Ποιες τακτικές, μορφές οργάνωσης και φιλοδοξίες έχετε αντλήσει από κινήματα σε άλλα μέρη του κόσμου;

Το όνομα Gen Z και οι τακτικές μας – αποκεντρωμένη ψηφιακή οργάνωση, κουλτούρα των memes, ανοιχτές προσκλήσεις για δράση, τακτικές κατάληψης και καθιστικών διαμαρτυριών – τοποθετούν εσκεμμένα το μαροκινό κίνημα μέσα στη συζήτηση των παγκόσμιων εξεγέρσεων της νεολαίας (όπως στην Ινδονησία, στο Περού, στο Νεπάλ, στη Μαδαγασκάρη κ.ά.).
Πολλές φορές έχουμε αναφερθεί ρητά στην παγκόσμια αλληλεγγύη και έχουμε διδαχθεί τακτικές όπως:
– γρήγορος, αποκεντρωμένος συντονισμός,
– ασφαλής επικοινωνία μέσω ανοικτού λογισμικού,
– συμβολικές μορφές άμεσης δράσης.

Αυτό που συνέβη στο Νεπάλ έκανε πολλούς νέους Μαροκινούς να συνειδητοποιήσουν τι είναι εφικτό. Ακόμη και σήμερα, φτιάχνουμε βιντεοκλίπ που συνδέουν τις διαδηλώσεις μας με εκείνες του Νεπάλ. Η παγκόσμια σύγκριση μάς βοηθά στο αφήγημα και την αλληλεγγύη, αλλά τα βιώματα και τα αιτήματα του κινήματος είναι ριζωμένα στις εσωτερικές κοινωνικές ανάγκες – δημόσια υγεία, εκπαίδευση, οικονομική ανασφάλεια και λογοδοσία της εξουσίας.

Πριν από αυτό το κίνημα – και σε έναν βαθμό ακόμη και σήμερα – ήμασταν επιφυλακτικοί στο να θεωρήσουμε τη “νεολαία” ως πολιτικό υποκείμενο, γιατί κάτι τέτοιο σβήνει τις ταξικές διαφορές. Ίσως γι’ αυτό είναι μια έννοια τόσο δημοφιλής στις ΜΚΟ. Ωστόσο, παραμένει αλήθεια πως οι συνθήκες διαβίωσης χειροτερεύουν παντού στον κόσμο, και ότι η ελευθερία της πληροφορίας και του λόγου που προσφέρει το διαδίκτυο – μαζί με την ανωνυμία και τους πόρους που διαθέτει – είναι ίσως το ισχυρότερο όπλο του αιώνα. Δεν είναι ότι αυτά δεν υπήρχαν το 2011· αλλά σήμερα η σχέση μας με αυτά και ο τρόπος που τα χρησιμοποιούμε είναι ριζικά διαφορετικός.

Τέλος, σε σχέση με το μαροκινό πλαίσιο – αν και αυτό αντηχεί με όσα συνέβησαν σε πολλές μετα-αποικιακές χώρες – τη δεκαετία του 1970 και του ’80 υπήρχαν ισχυρά κινήματα στους δρόμους και ριζοσπαστικές αριστερές οργανώσεις, όπως και εξεγέρσεις λόγω λιμού. Η αντίδραση του κράτους υπό τον τότε βασιλιά Χασάν Β΄ ήταν να ρίχνει ανθρώπους σε ομαδικούς τάφους, να δημιουργεί τεράστιες μυστικές φυλακές και θαλάμους βασανιστηρίων. Αυτό άφησε την προηγούμενη γενιά σε τραυματικό φόβο – σε σημείο που η ίδια η λέξη «διαδηλώσεις» να θεωρείται χειρότερη κι από βλασφημία προς τον Αλλάχ. Εμείς είμαστε η πρώτη γενιά που δεν έζησε κάτω από τον Χασάν Β΄ ούτε μέσα στην ωμή βία της περιόδου των “Χρόνων του Μολύβδου” (Les Années de Plomb). Είναι ζωτικής σημασίας να κατανοηθεί αυτό, για να μπορέσει κανείς να αρχίσει να αναλύει τι σημαίνουν πραγματικά αυτές οι διαδηλώσεις για τον λαό του Μαρόκου.

Το Μαρόκο γνώρισε διαδηλώσεις το 2011 κατά τη διάρκεια της Αραβικής Άνοιξης. Σε αντίθεση με την Τυνησία, την Αίγυπτο και τη Λιβύη, αυτό δεν οδήγησε στην πτώση του καθεστώτος. Το 2018 και το 2019, ένα ακόμη κύμα διαδηλώσεων σάρωσε τον αραβικό κόσμο, ξεκινώντας από την Αλγερία και το Σουδάν. Πώς επηρεάζουν οι διαδηλώσεις του 2011 και του 2019 τα σημερινά γεγονότα; Τι διαφέρει σε αυτό το κύμα;

Το κίνημα Gen Z 212 βλέπει και παρουσιάζει τον εαυτό του ως συνέχεια του Κινήματος του Ριφ του 2017, της εξέγερσης της 20ής Φεβρουαρίου του 2011, και κάνει ακόμη αναφορές στις διαδηλώσεις και τις εξεγέρσεις επί Χασάν Β΄, καθώς και στα συνδικάτα και τις φοιτητικές οργανώσεις, όπως η Ila al Amam (δηλαδή το μαρξιστικό-λενινιστικό ρεύμα). Ένας από τους κύριους λόγους είναι ότι τίποτα δεν έχει αλλάξει ουσιαστικά από το 2011· η ελευθερία που κατακτήθηκε τότε, αφαιρέθηκε. Όσοι συμμετείχαν, είτε συμβιβάστηκαν με το κράτος και εργάστηκαν γι’ αυτό, είτε κατέληξαν στη φυλακή ή στην εξορία.

Η Αραβική Άνοιξη στο Μαρόκο ξεκίνησε θέτοντας πολιτικά αιτήματα ενάντια σε ένα κατασταλτικό σύστημα, ενώ το Κίνημα του Ριφ και το δικό μας κίνημα ξεκίνησαν από υλικά αιτήματα – νοσοκομεία, σχολεία, εργασία. Τώρα, προσπαθούμε να διατυπώσουμε πολιτική κριτική για τους λόγους που δεν μπορούμε να έχουμε ούτε νοσοκομεία ούτε σχολεία. Μερικές από τις βασικές διαφορές είναι επίσης η ηλικία των συμμετεχόντων και των κινητοποιητών· στη Gen Z 212 είναι πολύ νεότεροι, και η οργάνωση είναι λιγότερο συγκρατημένη ή ρυθμισμένη σε σύγκριση με τα προηγούμενα κινήματα. Αυτό που λέμε συνεχώς είναι ότι, σε αντίθεση με τις προηγούμενες εξεγέρσεις και τις προηγούμενες γενιές, εμείς δεν θα υποχωρήσουμε.

Στις αρχές του χρόνου, υπήρξαν μαζικές διαδηλώσεις στο Μαρόκο ως απάντηση στη γενοκτονία που λαμβάνει χώρα στη Γάζα. Υπήρξαν επίσης διαδηλώσεις σε αγροτικά χωριά το καλοκαίρι. Ήταν αυτές μέρος της συσσώρευσης ορμής που οδήγησε στη σημερινή εξέγερση; Πώς διαμορφώνουν την κατάσταση;

Φέτος στο Μαρόκο σημειώθηκαν πολλές αποσπασματικές και τοπικές διαμαρτυρίες, κυρίως γύρω από τις συνθήκες εργασίας – αγρότες, δάσκαλοι και γιατροί – που καταπνίγηκαν και διαλύθηκαν γρήγορα. Όμως, αυτές οι κινητοποιήσεις λειτούργησαν ως προοίμιο, ως λόγος για δράση και ως τοπική βάση κινητοποίησης. Όσο για τις κινητοποιήσεις αλληλεγγύης με τη Γάζα, καθώς και για δράσεις όπως οι αποκλεισμοί λιμανιών ή τα μποϊκοτάζ στις αρχές του 2025, αυτές ενίσχυσαν τη συλλογική οργάνωση: δημιούργησαν δίκτυα ακτιβιστών, εμπιστοσύνη μεταξύ φοιτητών, εργαζομένων και κάποιων συνδικάτων, και εκπαίδευσαν ανθρώπους σε πρακτικές αλληλεγγύης και συντονισμού. Για παράδειγμα, οι λιμενεργάτες προχώρησαν σε απεργία για μερικές ημέρες κατά τη διάρκεια της κινητοποίησής μας. Αυτές οι δράσεις κανονικοποίησαν τις μαζικές συγκεντρώσεις, την άμεση δράση, και την τεκμηρίωση διαδηλώσεων που τα κρατικά μέσα αποσιωπούσαν· επίσης ενίσχυσαν το δίκτυο της νομικής υποστήριξης για τους συλληφθέντες.

Πώς θα μοιάζει η “νίκη”;

Βραχυπρόθεσμα, νίκη θα σήμαινε:
– την πτώση της κυβέρνησης,
– την απόδοση ευθυνών στην εγκληματική αστυνομία, στις βοηθητικές δυνάμεις και στη Βασιλική Χωροφυλακή,
– την ακύρωση του Παγκοσμίου Κυπέλλου 2030 και τη διοχέτευση των πόρων του σε νοσοκομεία, σχολεία και στους εργαζόμενους σε αυτά,
– και τέλος, τη διακοπή των δεσμών “ομαλοποίησης” με το σιωνιστικό κράτος.
Αυτά είναι τα επείγοντα αιτήματά μας.

Μακροπρόθεσμα – επειδή γνωρίζουμε ότι δεν είναι τόσο απλό – νίκη θα σήμαινε το ξήλωμα ολόκληρου του συστήματος που δημιούργησε αυτή την κατάσταση και που ανάγκασε πάνω από το ένα τέταρτο του πληθυσμού να εγκαταλείψει τη χώρα, παρότι δεν υπάρχει ενεργός πόλεμος. Θα σήμαινε το τέλος μιας μοναρχίας που διατηρεί το δικαίωμα ζωής και θανάτου πάνω στον λαό και που μονοπωλεί δεκάδες τομείς της οικονομίας, ενώ ζει μέσα στα πιο πολυτελή παλάτια του κόσμου. Θα σήμαινε την αυτοδιάθεση του λαού, ξεκινώντας από τους αδελφούς και τις αδελφές μας στη Σαχάρα, και το τέλος της τεχνητής αντιπαλότητας με την Αλγερία, που απλώς λειτουργεί ως εργαλείο καταπίεσης και ελέγχου δύο λαών που ήταν πάντοτε ένας.

Θα σήμαινε το τέλος ενός ρατσιστικού νεοαποικιακού συστήματος που χαρίζει τα πάντα στους λευκούς ξένους και υποβάλλει τους λαούς της Δυτικής Αφρικής σε ρατσιστικό έλεγχο και περιθωριοποίηση. Θα σήμαινε το τέλος της συνεργασίας με τη Δύση και με άλλα ξένα αυτοκρατορικά κέντρα στα εγκλήματά τους. Θα σήμαινε το τέλος του καθεστώτος επιτήρησης που γνωρίζει τα πάντα για όλους και μας κάνει να ζουν μέσα στον φόβο. Θα σήμαινε πραγματική και διαφανή λογοδοσία, δικαιοσύνη και αποζημίωση για τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας που διαπράχθηκαν τόσο υπό το σημερινό καθεστώς όσο και υπό τον προηγούμενο βασιλιά, Χασάν Β΄. Θα σήμαινε το τέλος ενός οικονομικού συστήματος που βασίζεται στην πελατειακή σχέση και στην αλληλοπροστασία των ελίτ, όπου λίγοι έχουν τεράστια μονοπώλια στην οικονομία και οι υπόλοιποι εργαζόμαστε για αυτούς και τους πληρώνουμε κάθε φορά που αγοράζουμε γάλα, ζάχαρη ή βενζίνη. Θα σήμαινε το τέλος του “Μαχζέν” (makhzen) – αυτού του παλαιού συστήματος εξουσίας. Θα σήμαινε έναν τόπο όπου οι άνθρωποι έχουν πραγματικά αξιοπρέπεια και ελευθερία. Υποθέτω πως θα ήταν μια άλλη χώρα· η χώρα που αξίζουμε.

Τι μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι εκτός Μαρόκου για να στηρίξουν τους αντικαθεστωτικούς ακτιβιστές εκεί;

Για όσους βρίσκονται στην Ευρώπη, είναι σημαντικό να γνωρίζουν ότι μετά από κάθε κίνημα ή εξέγερση στο Μαρόκο, ακολουθούν μεγάλες ροές εξορίας, ανεξάρτητα από την έκβαση. Το κράτος ανοίγει τα σύνορα για να ξεφορτωθεί όσους θεωρεί “ανεπιθύμητους”, κι έτσι πολλοί φεύγουν προς την Ευρώπη. Αυτό έγινε, για παράδειγμα, μετά το Κίνημα του Ριφ το 2017. Ένας τρόπος να βοηθήσετε είναι να αντιμετωπίσετε τον φασισμό εκεί όπου βρίσκεστε και να οργανωθείτε μαζί με όσους φτάνουν χωρίς χαρτιά, ώστε να μπορούν να ταξιδεύουν και να ζουν με ασφάλεια.

Εκτός αυτού:

ΜΠΟΪΚΟΤΑΡΕΤΕ ΤΟ ΚΥΠΕΛΛΟ ΑΦΡΙΚΗΣ 2025
ΜΠΟΪΚΟΤΑΡΕΤΕ ΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΚΥΠΕΛΛΟ 2030

Αυτά τα γεγονότα είναι ποτισμένα με το αίμα των συντρόφων μας.

ΜΠΟΪΚΟΤΑΡΕΤΕ ΤΟΝ ΤΟΥΡΙΣΜΟ ΣΤΟ ΜΑΡΟΚΟ

Και ενισχύστε τις φωνές των διαδηλωτών εδώ, καθώς και των συμμάχων μας στη διασπορά, που έχουν περισσότερο χώρο για να μιλήσουν.

Σας ευχαριστούμε!

Κλείνοντας, μπορείτε να προτείνετε πηγές για όσους θέλουν να μάθουν περισσότερα για το κίνημα;

Μπορείτε να επισκεφθείτε το Discord του Gen Z 212 [εδώ]. Επίσης, μπορείτε να δείτε το κανάλι του Discord στο YouTube, όπου υπάρχουν παλαιότερες συζητήσεις και αναλύσεις των δράσεών μας, καθώς και συνομιλίες με ανεξάρτητους δημοσιογράφους για τη διαφθορά, τις παλαιότερες εξεγέρσεις στη χώρα και -τις περισσότερες φορές- για την εμπειρία της φυλακής ή της εξορίας. Για αρχή, προτείνω να ακούσετε τις συζητήσεις μας χωρίς καλεσμένους, και έπειτα -για τις συζητήσεις με καλεσμένους- να ξεκινήσετε με τον Aboubakr AlJamai.

Εδώ μπορείτε να ακούσετε έναν από τους ελάχιστους ανεξάρτητους podcast για τον μαροκινό ακτιβισμό, τις παλαιότερες εξεγέρσεις, την αυτόνομη και ριζοσπαστική πολιτική δράση· ένα podcast που δεν αναπαράγει την προπαγάνδα του καθεστώτος. Η ομάδα “Moroccan Youth” ήταν ένα γκρουπ στο Telegram που προσπάθησε να ξεκινήσει ένα κίνημα λίγες εβδομάδες πριν το Gen Z 212, αλλά τότε διακινδυνεύαμε φυλάκιση και δεν το προχωρήσαμε. Πολλοί από αυτούς τους νέους εντάχθηκαν γρήγορα στο κίνημά μας. Ίσως να είναι λίγο υπερβολικά αυστηροί στο ζήτημα του ειρηνισμού, κατά τη γνώμη μου· πέρα από ιδεολογίες, οι ταραχές μπορούν να θεωρηθούν νόμιμη αυτοάμυνα, τόσο στο τρέχον κίνημα όσο και στην ιστορία των μαροκινών εξεγέρσεων. Παρ’ όλα αυτά, κάνουν εξαιρετική δουλειά στην κάλυψη του κινήματος, με κάποιες δημοσιεύσεις στα αγγλικά.

Αυτή εδώ είναι μια σελίδα που ασχολείται κυρίως με τα ζητήματα του νερού – ίσως η καλύτερη πηγή πάνω στο θέμα. Πρόσφατα, έχουν αρχίσει να δημοσιεύουν και για το κίνημά μας, καθώς και για τις κοινωνικοοικονομικές ρίζες των αιτημάτων μας. Είναι πολύ εκπαιδευτική και υπάρχει και στα αραβικά και στα αγγλικά. Μπορείτε να βρείτε μια ακόμη πηγή για το ίδιο θέμα εδώ.

Αυτή η σελίδα ανέβασε το βίντεο και τις φωτογραφίες από τον πυροβολισμό της αστυνομίας που σκότωσε τρεις αθώους νέους Μαροκινούς. Συνήθως επικεντρώνεται στο ζήτημα των Μαροκινών και άλλων ανθρώπων που εγκαταλείπουν τη χώρα. Τέλος, προτείνουμε αυτό το ντοκιμαντέρ για μια επαναστατική τραγουδίστρια των Σαχράουι.

The post Μαρόκο: Η Εξέγερση της Γενιάς Z 212 – Μια Συνέντευξη first appeared on Aυτολεξεί.

Παρόλο που το κράτος εμφανίζεται στην Αφρική ήδη από πολύ νωρίς (Αρχαία Αίγυπτος – ενοποίηση της κοιλάδας του Νείλου γύρω στο 3500 π.Χ., Βασίλειο του Κους στη Νουβία γύρω στο 1100 π.Χ.), πολλές αφρικανικές κοινωνίες προτίμησαν σε όλη την ιστορία τους να μην αναπτύξουν κρατική δομή. Συχνά περιγράφονται ως «κοινωνίες χωρίς κράτος», όπως οι Ίγκμπο (Νιγηρία, Μπενίν), οι Ντογκόν (Μάλι, Μπουρκίνα Φάσο, Ακτή Ελεφαντοστού), οι Λογκόλι στην Κένυα ή οι Νούερ στο Νότιο Σουδάν (βλ. στο τέλος του άρθρου για μια μη εξαντλητική λίστα).

Πολλές παραδοσιακές αφρικανικές κοινωνίες βασίζονταν στον κομμουναλισμό, δηλαδή σε κοινότητες ή χωριά πολιτικά αυτόνομα, που διαχειρίζονταν μόνα τους τις υποθέσεις τους. Όλα τα μέλη συμμετείχαν στη λήψη αποφάσεων – άμεσα ή έμμεσα – και οι κρίσιμες πολιτικές επιλογές λαμβάνονταν με συναίνεση, όχι με ψηφοφορία. Τα χαρακτηριστικά αυτά παραμένουν ζωντανά μέχρι σήμερα σε πολλές αγροτικές περιοχές.

Η πολιτική οργάνωση είχε οριζόντια δομή, με εκτενή κατανομή αρμοδιοτήτων και εξουσιών. Η ηγεσία δεν επιβαλλόταν μέσω βίας ή συγκεντρωτισμού, αλλά προέκυπτε μέσα από κοινή συναίνεση ή την αναγνώριση μιας αμοιβαίας ανάγκης. Ο πόλεμος, για παράδειγμα, δεν μπορούσε να κηρυχθεί σε άλλο χωριό χωρίς συμφωνία της κοινότητας. Ανάμεσά τους συναντούμε και μητριαρχικές κοινωνίες, γνωστές για την παρουσία γυναικών σε ηγετικούς ρόλους.

Ο υψηλός βαθμός ισότητας και ελευθερίας στηριζόταν στο χαμηλό επίπεδο παραγωγής: ένας «τρόπος παραγωγής του χωριού» (4) λειτουργούσε χωρίς την ύπαρξη κράτους, με ισότιμη κατανομή της γης. Η αγορά ήταν πραγματικά ελεύθερη και οι οικογένειες μπορούσαν να διαθέτουν τα πλεονάσματά τους όπως επιθυμούσαν και να τα πουλούν στην αγορά.

Παραδείγματα λαϊκών συνελεύσεων ως μορφή διακυβέρνησης  στη Δυτική Αφρική

Πριν από την ευρωπαϊκή αποικιοκρατία, ο λαός Ίγκμπο (στα νοτιοανατολικά της σημερινής Νιγηρίας , ιδιαίτερα στην περιοχή της Μπιάφρα) ζούσε σε μικρές αυτόνομες πολιτικές κοινότητες, χωρίς βασιλιάδες ή αρχηγούς και χωρίς κεντρική κυβέρνηση.

Μέχρι σήμερα, οι Ίγκμπο διατηρούν τις γενικές συνελεύσεις πολιτών. Το βράδυ, όταν όλοι έχουν επιστρέψει από τα χωράφια, ο τελάλης καλεί τους κατοίκους με το γκονγκ του στην πλατεία. Η ημερήσια διάταξη είναι συνήθως καθορισμένη: οι πρεσβύτεροι παρουσιάζουν το ζήτημα και ακολουθεί ελεύθερη συζήτηση ώσπου να επιτευχθεί συναίνεση.

Η μικρή κλίμακα αυτών των θεσμών έκανε δυνατή την πραγματική δημοκρατία. Όπως σημειώνει η ιστορικός Elizabeth Allo Isichei: «Ένα από τα πράγματα που εντυπωσίασαν τους πρώτους Ευρωπαίους που επισκέφτηκαν τους Ίγκμπο ήταν ο βαθμός στον οποίο εφαρμοζόταν η δημοκρατία» (A History of the Igbo People, Λονδίνο: Macmillan, 1976).

Πέρα από το Συμβούλιο των Πρεσβυτέρων, τις ηλικιακές ομάδες και τις μυστικές εταιρείες που λειτουργούσαν ως όργανα κοινωνικού ελέγχου, η Umuada – η συνέλευση των γυναικών του χωριού – είχε κρίσιμο ρόλο στη λήψη και εφαρμογή αποφάσεων, ιδιαίτερα σε ζητήματα που αφορούσαν γυναίκες και παιδιά.

Όχι μακριά από τους Ίγκμπο, μεταξύ των Ταλένσι (Γκάνα) και των λαών του Δέλτα του Νίγηρα (Νιγηρία) – κάτι που θα συζητήσουμε ξανά στο μέλλον – η πρακτική της λήψης πολιτικών αποφάσεων σε μια συνέλευση κατοίκων, με συναίνεση, ήταν επίσης κοινή. Η βάση της οργάνωσης των λαών του Δέλτα του Νίγηρα (σημερινή Νιγηρία) ήταν οι Πόλεις – Κράτη (που αποτελούνταν από διάφορα «σπίτια»), όπως στην αρχαία Ελλάδα. Όπως και στην Ελλάδα, η συνέλευση της πόλης ήταν αυτή που έπαιρνε τις σημαντικές πολιτικές αποφάσεις.

Οι Ταλένσι (Γκάνα), ένας δυτικοαφρικανικός λαός που ζούσε στη βορειοανατολική Γκάνα, αλλά και στην περιοχή που συνορεύει με την Μπουρκίνα Φάσο, ήταν κυρίως αγρότες και αγρότες, καλλιεργώντας πάνω απ’ όλα δημητριακά. Η κοινωνική τους οργάνωση βασιζόταν στην φυλή. Για να λάβουν κρίσιμες αποφάσεις που αφορούσαν την κοινότητα/χωριό, οι Ταλένσι είχαν την πρακτική να συγκαλούν μεγάλες συνελεύσεις κατοίκων.

Λίστα ακρατικών κοινωνιών στην Αφρική:

Μπορεί να ειπωθεί ότι οι κοινωνίες χωρίς κράτος είναι από τις παλαιότερες μορφές κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης στην Αφρική (5)…  Ενδεικτικά παραδείγματα – έστω και με διαφορετικές μεθόδους – είναι:

• οι Ίγκμπο (Νιγηρία, Μπενίν)
• οι Μπίρομ (Νιγηρία),
• οι Άνγκας (Νιγηρία)
• οι Ιντόμας (Νιγηρία)
• οι Εκόι (Νιγηρία, Καμερούν)
• οι λαοί του Δέλτα του Νίγηρα
• οι Tiv (Νιγηρία)
• οι Shona (Ζιμπάμπουε)
• οι Bobo (Μπουρκίνα Φάσο, Μάλι)
• οι Dogons (Μάλι, Μπουρκίνα Φάσο, Ακτή Ελεφαντοστού)
• οι Konkomba (Γκάνα, Τόγκο, Μπουρκίνα Φάσο)
• οι Birifor (Μπουρκίνα Φάσο, Νίγηρας)
• οι Kissi (Γουινέα, Σιέρα Λεόνε, Λιβερία)
• οι Dan (Ακτή Ελεφαντοστού, Λιβερία)
• οι Λογκόλι (Κένυα)
• οι Batas (Νιγηρία, Καμερούν, Τσαντ)
• οι Gagu (Ακτή Ελεφαντοστού)
• οι Kru (Ακτή Ελεφαντοστού, Γκάνα, Λιβερία)
• οι Mano (Λιβερία, Γουινέα-Μπισάου, Γουινέα)
• οι Kwandos (Ακτή Ελεφαντοστού, Γουινέα, Τόγκο)
• οι Tallensi (Γκάνα, Μπουρκίνα Φάσο)
• οι Kusaasi (Γκάνα)
• οι Nuer (Νότιο Σουδάν)

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

(1) Όπως γράφουν οι IE Igariwey και Sam Mbah, δεν τίθεται θέμα να λέμε ότι ορισμένα παραδοσιακά αφρικανικά συστήματα ήταν τέλεια, ούτε να εξιδανικεύουμε ένα παραδοσιακό αφρικανικό μοντέλο. Μερικά είχαν σοβαρά ελαττώματα, όπως και τα αντίστοιχα στην Ευρώπη και αλλού.

(2) Sam Mbah και IE Igariwey, Αφρικανικός Αναρχισμός: Η Ιστορία ενός Κινήματος , Τούσον, Αριζόνα: Βλέπε Sharp Press, 2001, σελ. 58.

(3) Ο Σαμ Μπαχ είναι Νιγηριανός δημοσιογράφος και δικηγόρος.

(4) Σχετικά με αυτό το θέμα, οι συγγραφείς συνιστούν το έργο του Αιγύπτιου οικονομολόγου Samir Amin .

(5) Στο ίδιο , σελ. 56.

The post Κομμουναλισμός και λαϊκές συνελεύσεις στην Αφρική first appeared on Aυτολεξεί.

Κάθε μέρα, έξω από την κοινοτική κουζίνα στο Sururab, 25 μίλια βόρεια της πρωτεύουσας του Σουδάν, Khartoum, τοποθετούνται στο έδαφος μια σειρά από μαγειρικά σκεύη για τις 350 οικογένειες που τρώνε εδώ. Κοινοτικές κουζίνες όπως αυτές έχουν διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στην αποτροπή του λιμού στο Σουδάν εδώ και 2 χρόνια σε έναν εμφύλιο πολέμο που έχει εκτοπίσει 11,5 εκατομμύρια ανθρώπους. Αυτές οι κοινοτικές κουζίνες αποτελούν μέρος ενός συστήματος αλληλοβοηθείας σε τοπικό επίπεδο που έχει προσφέρει κρίσιμη ανακούφιση σε περιοχές όπου η ξένη βοήθεια έρχεται σπάνια.

Ενώ οι κοινοτικές κουζίνες παρέχουν τροφή, άλλες ανάγκες και υποστήριξη καλύπτονται από οργανώσεις που ονομάζονται Emergency Response Rooms (Δωμάτια Έκτακτης Ανάγκης) οι οποίες συνήθως βασίζονται στην αυτοοργάνωση σε επίπεδο γειτονιάς. Η σουδανική διασπορά έχει επίσης βοηθήσει, συγκεντρώνοντας χρήματα για αυτές τις προσπάθειες από-τα-κάτω ή παρέχοντας ιατρικές συμβουλές μέσω υπηρεσιών τηλεϊατρικής.

Ο Mazin Alrasheed βοήθησε στη δημιουργία της κοινοτικής κουζίνας στο Sururab λίγες μόνο εβδομάδες μετά την έναρξη του πολέμου τον Απρίλιο του 2023 μεταξύ των Σουδανικών Ένοπλων Δυνάμεων (SAF) και των παραστρατιωτικών δυνάμεων Rapid Support Forces (RSF).

Εκείνες τις πρώτες εβδομάδες, οι κάτοικοι του Khartoum και των γειτονικών πόλεων Omdurman και Bahri έσπευσαν να καταφύγουν σε μέρη όπως το Sururab, ενώ συνεχίζουν να καταφθάνουν και άλλοι, μεταξύ των οποίων 130 οικογένειες που έφτασαν πρόσφατα μετά την κλιμάκωση των συγκρούσεων στην πολιτεία Gezira, νότια της πρωτεύουσας.

«Οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που έχω συναντήσει εξαρτώνται από αυτό το γεύμα που παρέχουμε. Η πλειονότητά τους δεν έχει εισόδημα και έχει εκτοπιστεί λόγω του πολέμου. Σχεδόν το 50% των οικογενειών που εξυπηρετούμε ζουν σε καταυλισμούς των εσωτερικά εκτοπισμένων στην περιοχή», λέει ο Αλρασίντ για τους καταυλισμούς εσωτερικά εκτοπισμένων.

«Οι προσπάθειες των διεθνών ανθρωπιστικών οργανισμών είναι ωφέλιμες, αλλά συχνά γίνονται σε ακανόνιστα διαστήματα και μερικές φορές αντιμετωπίζουν προβλήματα διανομής», λέει, επισημαίνοντας επίσης τα διοικητικά προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι μεγάλες οργανώσεις. «Για παράδειγμα, το αλεύρι που διανεμήθηκε στα τέλη Σεπτεμβρίου είχε ημερομηνία λήξης τον Οκτώβριο. Επίσης, ορισμένες οικογένειες έλαβαν μεγαλύτερες ποσότητες από άλλες, με αποτέλεσμα να πουλήσουν το επιπλέον».

Οι μάχες δεν έχουν μόνο εκτοπίσει εκατομμύρια ανθρώπους, αλλά έχουν προκαλέσει σημαντικές ζημιές στις υποδομές, συμπεριλαμβανομένων σχεδόν των μισών νοσοκομείων του Khartoum. Η παροχή βοήθειας –είτε πρόκειται για τρόφιμα είτε για νερό και φάρμακα– μπορεί επίσης να είναι δύσκολη, επειδή οι δυνάμεις που πολεμούν εμποδίζουν την παράδοσή της σε ορισμένες περιοχές.

Το Σουδάν έχει μακρά παράδοση γειτονικής υποστήριξης και αλληλοβοήθειας, αλλά το αίσθημα αλληλεγγύης εντός των κοινοτήτων ενισχύθηκε κατά τη διάρκεια του κινήματος διαμαρτυρίας που ξεκίνησε το 2018 με στόχο την ανατροπή του προέδρου Ομάρ αλ-Μπασίρ.

Ομάδες με βάση τις γειτονιές, οι λεγόμενες Επιτροπές Αντίστασης, οργάνωναν διαμαρτυρίες και παρείχαν υποστήριξη στους γείτονές τους, συνεχίζοντας τις προσπάθειές τους όταν ο Μπασίρ αντικαταστάθηκε από μια συμμαχία των SAF και RSF, μέχρι που οι δύο δυνάμεις άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους.

Μια παρόμοια δυναμική έχει αναδυθεί από την έναρξη του πολέμου με τη δημιουργία των Emergency Response Rooms (ERRs) [Αίθουσες Αντιμετώπισης Έκτακτης Ανάγκης], οι οποίες, όπως και οι κοινοτικές κουζίνες, έχουν εμφανιστεί σε όλο το Σουδάν, παρέχοντας τροφή, φάρμακα, νερό και καταφύγιο. Επίσης, καταγράφουν περιστατικά βίας και προσπαθούν να εξασφαλίσουν περισσότερη υποστήριξη από το εξωτερικό.

«Το βαθύ αίσθημα αλληλοβοήθειας μεταξύ των κοινοτήτων του Σουδάν είναι εξαιρετικά εμπνευστικό και σε κάνει να νιώθεις μια ταπεινότητα. Αντικατοπτρίζει την απίστευτη δύναμη, ανθεκτικότητα και συμπόνια του σουδανικού λαού, ακόμη και όταν αντιμετωπίζει αδιανόητες δυσκολίες», λέει ο Χαϊθάμ Ελνούρ, μέλος της σουδανικής διασποράς που υποστηρίζει τα ERR.

Ο ίδιος αναφέρει ότι οι κοινότητες έχουν καλύψει το κενό που άφησε η καταστροφή της διακυβέρνησης και των υποδομών από τον πόλεμο.

Η Leena Badri, μέλος του Sudan Solidarity Collective, που συγκεντρώνει χρήματα από τη διασπορά, λέει ότι πρέπει να τονιστούν οι προσπάθειες και οι φωνές των ανθρώπων που βρίσκονται στο πεδίο.

«Αυτοί είναι οι άνθρωποι που εργάζονται για να στηρίξουν τον λαό του Σουδάν. Αυτές είναι οι φωνές που πρέπει να βρίσκονται στο επίκεντρο. Αυτοί είναι οι πρώτοι που ανταποκρίνονται στην οποιαδήποτε κατάσταση, είναι τόσο απλό», αναφέρει.

Η εν λόγω συλλογικότητα έχει βοηθήσει στην υποστήριξη των προσπαθειών παροχής βοήθειας από πολίτες σε τουλάχιστον 12 από τις 18 πολιτείες του Σουδάν. Η Badri λέει ότι ο στόχος δεν είναι να τους πούμε πώς να χρησιμοποιήσουν τα χρήματα, αλλά να λάβουμε συμβουλές από τους ντόπιους για το τι ακριβώς χρειάζεται να γίνει.

Υποστηρίζει ότι ο ρόλος των ομάδων βοήθειας, είτε πρόκειται για κοινοτικές κουζίνες είτε για ERR, είναι κρίσιμος, επειδή και οι δύο πλευρές της σύγκρουσης έχουν επιβάλει περιοριστικούς όρους στις ομάδες βοήθειας που τις εμποδίζουν να λειτουργούν ελεύθερα.

«Γίνονται όμηροι των απαιτήσεων της μιας πλευράς. Αλλά με κάτι τέτοιο όπως η βοήθεια δεν μπορείς να το κάνεις αυτό, δεν μπορείς να την περιορίσεις στη μια περιοχή ή στην άλλη. Οι ERR δεν τάσσονται με το μέρος κανενός, υπηρετούν την κοινότητά τους», λέει η Badri.

Ο Elnour λέει ότι η ανθεκτικότητα και η επινοητικότητα των Σουδανών στο να υποστηρίζουν ο ένας την άλλη κατά τη διάρκεια του πολέμου δείχνει πώς η τοπικοποιημένη βοήθεια μπορεί να είναι πιο κατάλληλη για την κουλτούρα και το τοπικό πλαίσιο και πιο αποτελεσματική από τις μεγάλες διεθνείς επιχειρήσεις.

«Βλέποντας τους/τις Σουδανούς/ες και τις ομάδες τους να αναλαμβάνουν τον έλεγχο του πεπρωμένου τους μέσω τοπικών, κοινοτικών προσεγγίσεων, επιβεβαιώνεται η δύναμη της αυτοδιάθεσης», αναφέρει. «Αυτή η προσέγγιση δεν περιορίζεται στην κάλυψη των άμεσων αναγκών, αλλά συμβάλλει στην καλλιέργεια μιας γενιάς νέων και εθελοντών που συμμετέχουν ενεργά στην επίλυση προβλημάτων, τον συντονισμό και την παροχή υπηρεσιών».

The post Σουδάν: Δομές αλληλοβοήθειας εν μέσω εμφυλίου πολέμου first appeared on Aυτολεξεί.

Υπενθυμίζουμε ότι διαδηλωτές που αντιτάχθηκαν σε νόμο που θα αύξανε τους φόρους εισέβαλαν στο κοινοβούλιο της Κένυας την Τρίτη, καίγοντας μέρος του κτιρίου, αναγκάζοντας τους βουλευτές να διαφύγουν. Σώματα κείτονταν στους δρόμους αφού η αστυνομία άνοιξει πυρ στο εξεγερμένο πλήθος. Η κυβέρνηση, φοβούμενη για την εξουσία της, έβγαλει το στρατό στους δρόμους. Οι κινητοποιήσεις συνεχίζουν.

Το ακόλουθο κάλεσμα έρχεται ως στήριξη προς τον άγονα του λαού της Κένυας, καθώς και ως στήριξη προς την στρατηγική που αναπτύχθηκε από ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών κινημάτων στην χώρα, προς τη δημιουργία μιας ομοσπονδίας λαϊκών συνελεύσεων. Η αρχή της σφυρηλάτησης αυτής της στρατηγικής πραγματοποιήθηκε στις 11 Αυγούστου του 2023, όταν πραγματοποιήθηκε το Φόρουμ Λαϊκών Συνελεύσεων στο Ναϊρόμπι της Κένυας, με τη συμμετοχή περισσότερων από 30 αντιπροσώπων από κοινωνικά κινήματα, οργανώσεις και κοινότητες. Εκεί ανέπτυξαν ένα όραμα και μια στρατηγική για τον αμεσοδημοκρατικό  μετασχηματισμό της χώρας πέρα ​​από τον εθνο-κρατισμό. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για το φόρουμ και το πρόταγμα του στην ακόλουθη αναφορά (στα Αγγλικά).

Το παρακάτω μήνυμα από τα κινήματα της Καραϊβικής καλεί τον λαό της Κένυας να δημιουργήσει μια πραγματικά δημοκρατική κοινωνία.

Μήνυμα της “Καραϊβικής Ομοσπονδίας από τα Κάτω” προς τον εξεγερμένο λαό της Κένυας:

Ας καούν όλα τα κοινοβούλια. Δεν μπορούν ποτέ να ενδιαφερθούν ή να εκπροσωπήσουν τους αυτο-κατευθυνόμενους εργαζόμενους. Χαιρετίζουμε το θάρρος όσων πέθαναν, τραυματίστηκαν και αγωνίστηκαν για να γίνει αυτό σαφές.

Δεν ζούμε σε μια οπισθοδρομική εποχή όπου τα δημοκρατικά ένστικτα των δίκαιων επαναστατών έχουν εκλείψει στους καθημερινούς ανθρώπους. Η εξέγερση στο Ναϊρόμπι της Κένυας, όπου το κοινοβούλιο πυρπολήθηκε και χιλιάδες διαδηλωτές κατέλαβαν την επίσημη έδρα της εξουσίας, τόσο σε ένδειξη διαμαρτυρίας για ένα νομοσχέδιο για τα περιφρονητικά δημοσιονομικά, όσο και πιο διακριτικά για το ρόλο της Κένυας στην εισβολή στην Αϊτή, όπως χρηματοδοτήθηκε από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τα Ηνωμένα Έθνη, αποκαλύπτει πολλά πράγματα στους καθημερινούς ανθρώπους στην Καραϊβική.

Οι φτηνές παναφρικανικές και παναραβικές συζητήσεις για την κοινωνία που συνδέονται μόνο με δόλιες ελίτ (και “καλοπροαίρετους” κυβερνήτες που στην πραγματικότητα είναι φίλοι της αυτοκρατορίας πρέπει να αποκαλυφθούν και να αντιμετωπιστούν.

Τα Ηνωμένα Έθνη, το διεθνές δίκαιο και οι θεσμοί τους που μιλούν για “ανθρώπινα δικαιώματα” και “ανάπτυξη” καλύπτοντας το άντρο των κλεφτών, πρέπει να απορριφθούν ως μέτρο ακτιβισμού. Δεν απελευθέρωσαν την Αιθιοπία και το Κονγκό πριν και δεν θα απελευθερώσουν την Αϊτή και την Παλαιστίνη σήμερα. Η Κένυα και η Καραϊβική πρέπει να βγουν από αυτό το μπλεγμένο δίχτυ.

Πρέπει να απορρίψουμε την αμερικανική αυτοκρατορία. Πρέπει να δούμε πίσω από την κρεολική αυτοκρατορία και τα εθνοτικά αστυνομικά κράτη στην Αφρική και την Καραϊβική. Δεν αποτελούν την επιτομή της ελευθερίας αλλά την απόλυτη ταπείνωση. Πρέπει όλοι μας να ανανεώσουμε και να επανεξετάσουμε τον αγώνα κατά του ρατσισμού και της μαύρης πολιτικής τάξης. Όποιος χρηματοδοτείται από την αυτοκρατορία, προοδευτικοί ή συντηρητικοί, δεν είναι αξιόπιστοι σύμβουλοι για το ποιοι αποτελούν “παρατρεχάμενους”.

Οι εργάτες και οι απλοί πολίτες της Καραϊβικής (η CARICOM*, το τσιράκι της αμερικανικής αυτοκρατορίας δεν θα το κάνει) χαιρετίζουν όσους τραυματίστηκαν, όσους πέθαναν και όσους είχαν θάρρος και πήραν το ρίσκο να ανανεώσουν τον αγώνα ενάντια στο κράτος και το κεφάλαιο στη μετα-αποικιακή εποχή.

Μόνο σε μια μετα-αποικιακή ανάλυση του αγώνα μπορούν να καούν οι κυβερνήσεις υπό την ηγεσία έγχρωμων ανθρώπων. Πολλές μιλούν για αυτοδιάθεση και αυτονομία αλλά θα συνεργαστούν με την αυτοκρατορία για να διατηρήσουν οποιοδήποτε κομμάτι εξουσίας για τους εαυτούς τους. Αυτοί που προβάλλουν ιδέες πρέπει να αρχίσουν να συμβαδίζουν με τα μαζικά δημοκρατικά ένστικτα.

Η Καραϊβική έχει γνωρίσει εξεγέρσεις που αντιμετωπίζουν και καίνε τα κοινοβούλια. Είναι καιρός να ανανεώσουμε αυτούς τους αγώνες με εγρήγορση για το βαθύτερο περιεχόμενο των αγώνων μας. Ενώ καμία κυβέρνηση της Καραϊβικής δεν θα χαιρετίσει τους αγώνες του απλού λαού, μια χούφτα ακτιβιστών θα χαιρετίσει την εξέγερση της Κένυας. Αλλά αυτά τα άτομα και οι μικρές ομάδες στην Καραϊβική δεν είναι αποφασιστικά. Το ζητούμενο είναι η αναγνώριση ότι η εξέγερση δεν είναι απλώς η αντιμετώπιση εκείνων που κυβερνούν πάνω από την κοινωνία σήμερα, ώστε κάποια κόμματα να μπορούν να διεκδικήσουν τον εαυτό τους ως τους αυριανούς κυβερνήτες πάνω από την κοινωνία.

Το κοινοβούλιο, όπως και η ρεπούμπλικα, είναι εξ ορισμού κυβέρνηση ελίτ, αντιπροσωπευτική, μειοψηφική. Για να έχουμε δημοκρατία (κυριαρχία της πλειοψηφίας) πρέπει να αντιταχθούμε στη μειοψηφία που κυβερνά πάνω από την κοινωνία. Έτσι η Κένυα, η Αϊτή και η Καραϊβική έχουν τον ίδιο αγώνα μπροστά τους.

Η ομοσπονδία της Καραϊβικής από τα κάτω είναι εμβληματική, αλλά η CARICOM που χρηματοδοτείται από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τους Ευρωπαίους ιμπεριαλιστές είναι μια απάτη που δεν μπορεί να μιλήσει για την αυτοκατευθυνόμενη, αυτοχειραφετούμενη Καραϊβική.

Οι κυβερνήσεις της CARICOM φοβούνται αυτό που εμείς ζητωκραυγάζουμε. Θέλουν, μαζί με την κυβέρνηση του Μπάιντεν και του Ρούτο, να καταστείλουν τις δυνάμεις της απελευθέρωσης.

Θέλουμε πραγματική εξωτερική πολιτική μεταξύ ανθρώπων. Όχι κυβέρνηση προς κυβέρνηση ή κυβέρνηση προς ψεύτικους ακτιβιστές που πουλάνε τον εαυτό τους στον πλειοδότη.

Δεν μπορούμε να αφήσουμε τους εκμεταλλευτές να αιχμαλωτίσουν το όνομα, την εικόνα και το ομοίωμά μας. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο με πιο ακριβή πολιτική σκέψη και δράση που μας διαχωρίζει από το κοπάδι. Όχι από τους βοσκούς, αλλά από το κοπάδι. Οι εργαζόμενοι και οι άνεργοι θα ενώσουν την περιοχή μπροστά στους πλούσιους και τους ισχυρούς.

Πρέπει να καταλάβουμε γιατί καίγονται τα κοινοβούλια σήμερα και αύριο. Δεν μπορούν να εκπροσωπήσουν τη δύναμη των απλών ανθρώπων να αυτοκυβερνηθούν.

* Η CARICOM, ή Caribbean Community [Κοινότητα της Καραϊβικής], είναι μια πολιτική και οικονομική ένωση που αποτελείται από έθνη-κράτη της Καραϊβικής και των γύρω περιοχών.

The post Μήνυμα προς τον εξεγερμένο λαό της Κένυας first appeared on Aυτολεξεί.

Μόλις εξηντατρία χρόνια πριν, τους επέβαλαν ένα ειδικό “διαβατήριο” για να μετακινούνται, επειδή ήταν μαύροι. Και στις 21 Μαρτίου 1960 χιλιάδες άνθρωποι διαδήλωσαν, στο Σάρπβιλ. Τους εκτέλεσαν έτσι, εν ψυχρώ: 69 νεκροί, μεταξύ των οποίων 10 παιδιά, και 180 τραυματίες, οι πιο πολλοί με τραύματα από σφαίρες στην πλάτη. Φυσικά οι αρχές της νότιας αφρικής προσπάθησαν να κρύψουν το γεγονός. Αλλά το γεγονός είχε φωτογραφηθεί. Λίγες μέρες μετά, απαγορεύτηκε στους δημοσιογράφους να πλησιάσουν την κηδεία των δολοφονημένων από την αστυνομία ανθρώπων. Αλλά και η κηδεία φωτογραφήθηκε.

Ανάμεσα στους δημοσιογράφους που έσπασαν τα μέτρα ασφαλείας ήταν και ο φωτογράφος Peter Magubane. If you want a picture, you get that picture, under all circumstances, αυτή ήταν η επαγγελματική αρχή του Peter Magubane. Στις διαδηλώσεις των μαύρων γυναικών το 1956 στο Zeerust όπου, όπως πάντα, απαγορευόταν η λήψη φωτογραφιών, ο Peter Magubane μπήκε σε έναν κοντινό φούρνο, αγόρασε μια φρατζόλα ψωμί και κάθισε πίσω από την τζαμαρία. Άνοιξε τρύπες στη φρατζόλα και πέρασε εκεί το φακό της μηχανής του, μια leica είχε.

Δεν τον σταματούσε τίποτα. Αν ο κόσμος δεν γνωρίζει, πώς θα αντιδράσει; αυτό σκεφτόταν, όπως όλοι και όλες οι μεγάλοι/ες φωτογράφοι, ο Τσαρλς Μουρ, ο Σεμπαστιάο Σαλγκάδο, ο Γιάννης Μπεχράκης. Όπως  εκείνοι οι πρώτοι διδάξαντες, οι υπέροχοι φωτογράφοι της ισπανικής επανάστασης, η Γκέρντα Τάρο, ο Ρόμπερτ Κάπα, η Κάτι Χόρνα, η Μάργκαρετ Μικαέλις. Όπως οι χιλιανοί φωτογράφοι της AFI (ένωση ανεξάρτητων φωτογράφων) που απαθανάτιζαν τις παραβιάσεις των ανθρώπινων δικαιωμάτων από τη δικτατορία του Πινοσέτ.

Πηγές:

1. https://artsandculture.google.com/search?q=Peter%20Magubane
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Magubane
3. https://www.theguardian.com/artanddesign/2015/nov/12/peter-magubane-best-photograph-white-girl-black-maid-apartheid-south-africa

The post Ο φωτογράφος της σφαγής του Σάρπβιλ first appeared on Aυτολεξεί.

Σε όλη την ανατολική Αφρική χρησιμοποιούν εδώ κι έναν αιώνα ένα ιδιαίτερο άρωμα, ένα άρωμα από γιασεμιά, πασχαλιές και κρίνα, που λέγεται Bint El Sudan, Κόρη του Σουδάν. Το άρωμα θεωρείται το Chanel No 5 της Αφρικής, και βέβαια έχει μαγικές ιδιότητες, αφού σχετίζεται με τον έρωτα και τη γονιμότητα, έτσι πίστευαν οι άνθρωποι.

Η πρώτη ετικέτα στο μπουκαλάκι του αρώματος  απεικόνιζε μια σουδανή κοπέλα, γυμνόστηθη, με κόκκινη φούστα και κοσμήματα στα πόδια  και στο λαιμό, όπως δηλαδή πήγαιναν οι σουδανές τότε στο γάμο τους. Μετά το 1989, το δικτατορικό καθεστώς του Ομάρ αλ Μπεσίρ επέβαλε τον ισλαμικό νόμο στη χώρα, και ένα από τα πράγματα που έκανε ήταν να αντικαταστήσει την αρχική κοπέλα της ετικέτας του Bint El Sudan με μια άλλη, κρυμμένη σε μαύρη κελεμπία. Πλέον οι γυναίκες του Σουδάν έπρεπε να ακολουθούν τους κανόνες ενδυμασίας και ηθικής της σαρίας, διαφορετικά απειλούνταν με μαστίγωμα και λιθοβολισμό. Ήταν αδύνατον να γλιτώσει το μπουκαλάκι.

Τριάντα χρόνια αργότερα, οι γυναίκες του Σουδάν επαναστάτησαν, και ξεκίνησαν έναν απίστευτου ηρωισμού αγώνα καταρχήν ενάντια στα δημόσια μαστιγώματα, διαμαρτυρόμενες για την καταδίκη σε θάνατο της 19χρονης Noura Hussein που σκότωσε τον βιαστή σύζυγο της τον οποίο είχε φυσικά αναγκαστεί να παντρευτεί, κατά την προσφιλή συνήθεια αυτών των καθεστώτων. Ο τριπλασιασμός της τιμής του ψωμιού το 2018 έδωσε νέα μαζικότητα και νέο αέρα σε εκείνο τον αγώνα, και τελικά ένα μεγαλειώδες κίνημα για την ελευθερία και την αξιοπρέπεια συγκλόνισε τον κόσμο και έριξε τον Αλ Μπεσίρ. (Δεν είναι θέμα του άρθρου αυτού η ιστορία από εκείνη τη στιγμή μέχρι σήμερα του Σουδάν και των Σουδανών, το θέμα μας είναι πιο ταπεινό, είναι το μπουκαλάκι).

Η Alla Salah ήταν τότε εικοσιδύο χρονών, φοιτήτρια της αρχιτεκτονικής στο Χαρτούμ. Μια μέρα εκείνου του Δεκεμβρίου των μεγαλειωδών διαδηλώσεων, η Alla σκαρφάλωσε σ’ ένα αυτοκίνητο, τραγούδησε και απήγγειλε ένα ποίημα. Η φωτογραφία της ταξίδεψε σ’ όλο τον κόσμο υπό τον τίτλο «άγαλμα της ελευθερίας του Σουδάν» κι έκανε γνωστές τις διαδηλώσεις και τα αιτήματα των ανθρώπων.

Ο καλλιτέχνης Amado Alfadni χρησιμοποιώντας τώρα αυτήν ακριβώς τη φωτογραφία της Alaa Salah, άλλαξε την ετικέτα του γνωστού μας αρώματος, δίνοντας έναν πανέμορφο συμβολισμό για το άρωμα της ελευθερίας που μεθάει κι ομορφαίνει όσες, όσους αγωνίζονται ενάντια στον αυταρχισμό, την καταπίεση, τον παραλογισμό. Με το δικό του τρόπο, το ίδιο είχε δηλώσει κι ο Τζον Στάινμπεκ, πολλά χρόνια πριν, και με άλλη αφορμή, κάτι σαν «οι άνθρωποι πραγματικά αλλάζουν, και η αλλαγή έρχεται σαν ένα ελαφρύ αεράκι που ανακατεύει τις κουρτίνες, ή σαν το άρωμα ενός αγριολούλουδου κρυμμένου στη χλόη».

Ακόμα κι αν δεν είναι έτσι ποιητικό όπως το λέει ο Στάινμπεκ, τουλάχιστον όταν μιλάμε για αιμοσταγείς δικτάτορες, αυτή η μικρή εικαστική παρέμβαση στο αφρικάνικο μπουκαλάκι με τις μαγικές ιδιότητες, με τρόπο μαγικό εμένα μου φάνηκε σαν νίκη όλων των γυναικών του Σουδάν, όλων των γυναικών του κόσμου που σηκώνουν κεφάλι και διεκδικούν την ελευθερία και την αξιοπρέπεια τους, που πρωτοστάτησαν στις διαδηλώσεις του Σουδάν τότε, του Ιράν σήμερα, παρά τις απειλές, παρά τους νεκρούς, παρά το ότι όταν τις συλλαμβάνουν τούς χαράζουν το πρόσωπο, τις κουρεύουν, τις δολοφονούν. Γυναίκες που κάνουν πράξη, χωρίς καν να τη γνωρίζουν οι περισσότερες, την προτροπή της Έμμας Γκόλντμαν «η ανάπτυξη της γυναίκας, η ελευθερία της, η ανεξαρτησία της, μπορεί να είναι αποτέλεσμα των δικών της ενεργειών, πρέπει να αρνηθεί το δικαίωμα οποιουδήποτε άλλου πάνω στο σώμα της, να αρνηθεί να υπηρετήσει το θεό, το κράτος, την κοινωνία, το σύζυγο, να ελευθερώσει τον εαυτό της από το φόβο της κοινής γνώμης”. Σε αυτές αφιέρωσε το μπουκαλάκι του ο Amado Alfadni. 

Σήμερα, το άρωμα «Κόρη του Σουδάν» παράγεται στη βόρεια Νιγηρία, σε μια περιοχή που ελέγχεται από την Μπόκο Χαράμ, την ακραία ισλαμιστική οργάνωση που μεταξύ άλλων απήγαγε το 2014 εκατοντάδες κορίτσια από τα σχολεία τους και τα οδήγησε σε εξαναγκαστικούς γάμους –  φαντάζομαι η ετικέτα στο μπουκαλάκι θα έχει αλλάξει πάλι, θα είναι ίσως μια μπούρκα. Γιατί κανένα άρωμα της ελευθερίας δεν αρκεί, όσες μαγικές ιδιότητες κι αν έχει, όσο η ανθρωπότητα κλείνει τα μάτια σε αυτό που της συμβαίνει.

Αντί επιλόγου, ένας στίχος από το ποίημα που διάβασε η Alla Salah στη διαδήλωση, ανεβασμένη στο αυτοκίνητο, λέει:

«Η σφαίρα δεν σκοτώνει. Αυτό που σκοτώνει είναι η σιωπή των ανθρώπων».

Πηγές

1. https://el.globalvoices.org/2019/04/49919
2. https://www.theguardian.com/global-development/2019/apr/10/alaa-salah-sudanese-woman-talks-about-protest-photo-that-went-viral

The post Σουδάν: Το άρωμα της ελευθερίας first appeared on Aυτολεξεί.

Του Tim Whitmarsh*

Λίγα ζητήματα προκαλούν τέτοια διαμάχη όπως το χρώμα του δέρματος των αρχαίων Ελλήνων. [Το 2017] σε ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στο Forbes, η μελετήτρια κλασικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Αϊόβα Sarah Bond προκάλεσε θόρυβο επισημαίνοντας ότι πολλά από τα ελληνικά αγάλματα που μας φαίνονται λευκά τώρα ήταν στην αρχαιότητα βαμμένα με χρώμα. Αυτή είναι μια μη αμφιλεγόμενη θέση, και είναι αποδεδειγμένα σωστή, αλλά η Μποντ δέχτηκε μια πλημμύρα διαδικτυακής κακοποίησης επειδή τόλμησε να προτείνει πως ο λόγος για τον οποίο κάποιοι αρέσκονται να φαντάζονται τα ελληνικά αγάλματα λευκά σαν μάρμαρο μπορεί να σχετίζεται με την πολιτική τους.

[Το 2018], ήταν η σειρά της νέας τηλεοπτικής σειράς του BBC Troy: Fall of a City να προκαλέσει οργή, γιατί διένειμε σε μαύρους ηθοποιούς τους ρόλους του Αχιλλέα, του Πατρόκλου, του Δία, του Αινεία και άλλων (λες και η διανομή τους σε αγγλόφωνους βορειοευρωπαίους ηθοποιούς θα ήταν λιγότερο αναχρονιστική).

Η ιδέα των αρχαίων Ελλήνων ως υποδείγματα λευκότητας είναι βαθιά ριζωμένη στη δυτική κοινωνία. 

Όπως δείχνει η Donna Zuckerberg στο βιβλίο της Not All Dead White Men (2018), αυτή η ατζέντα προωθείται πεισματικά από τμήματα της ακροδεξιάς που βλέπουν τον εαυτό τους ως κληρονόμο της (υποτιθέμενης) ευρωπαϊκής πολεμικής αρρενωπότητας. Ο ρατσισμός είναι συναισθηματικός, όχι λογικός.

Δεν θέλω να δώσω αξία στους διαδικτυακούς στρατούς των ανώνυμων τρολ απαντώντας λεπτομερώς στους ισχυρισμούς τους. Ο στόχος μου σε αυτό το άρθρο, είναι μάλλον να εξετάσω πώς οι ίδιοι οι αρχαίοι Έλληνες έβλεπαν τις διαφοροποιήσεις στο χρώμα του δέρματος. Οι διαφορές είναι διδακτικές -και, πράγματι, δείχνουν ξεκάθαρα την παραδοξότητα της σύγχρονης, δυτικής εμμονής με την ταξινόμηση βάσει του χρώματος.

Η Ιλιάδα (ένα «ποίημα για το Ίλιον ή την Τροία») και η Οδύσσεια (ένα «ποίημα για τον Οδυσσέα») του Ομήρου είναι τα πρώτα διασωσμένα λογοτεχνικά κείμενα που συντάσσονται στα ελληνικά. Για τα περισσότερα από τα υπόλοιπα έργα της αρχαίας ελληνικής λογοτεχνίας, έχουμε λίγο πολύ ασφαλή γνώση του συγγραφέα, αλλά ο «Όμηρος» εξακολουθεί να είναι ένα μυστήριο για εμάς, όπως ήταν και για τους περισσότερους αρχαίους Έλληνες: δεν υπάρχει ακόμη συμφωνία για το αν τα ποιήματά του είναι έργα ενός μόνο συγγραφέα ή μιας συλλογικής παράδοσης.

Τα ποιήματα έχουν τις ρίζες τους σε αρχαίες ιστορίες που μεταδίδονταν προφορικά, αλλά η αποφασιστική στιγμή για τη σταθεροποίησή τους στην τρέχουσα μορφή τους ήταν η περίοδος από τον 8ο έως τον 7ο αιώνα π.Χ. Η πολιορκία της Τροίας, το κεντρικό γεγονός του μυθικού κύκλου στον οποίο ανήκουν τα ομηρικά ποιήματα, μπορεί να βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός που έλαβε χώρα στην προηγούμενη εποχή του Χαλκού, τον 13ο ή 12ο αιώνα π.Χ. αλλά μπορεί και όχι. Ιστορικά μιλώντας, τα ποιήματα είναι ένα αμάλγαμα διαφορετικών χρονικών στρωμάτων: ορισμένα στοιχεία προέρχονται από τον σύγχρονό τους κόσμο του 8ου αιώνα π.Χ., μερικά είναι γνήσιες αναμνήσεις της εποχής του Χαλκού και μερικά (όπως η φράση του Αχιλλέα «αθάνατη δόξα») ριζώνουν στην αρχαία ινδοευρωπαϊκή ποιητική. Υπάρχει επίσης μια υγιής δόση φαντασίας, όπως όλοι οι αρχαίοι Έλληνες αναγνώριζαν: κανείς δεν πίστεψε ποτέ, για παράδειγμα, ότι τα άλογα του Αχιλλέα μπορούσαν πραγματικά να μιλήσουν.

Ο Αχιλλέας δεν ήταν ιστορικό πρόσωπο. Ή μάλλον η φιγούρα στο ποίημα μπορεί να συνδέεται εμμέσως με μια πραγματική φιγούρα ή και όχι, αλλά αυτό δεν είναι το θέμα. Ο Αχιλλέας, όπως τον θεωρούμε και όπως τον θεωρούσαν οι Έλληνες, είναι μια μυθική μορφή και μια ποιητική δημιουργία. Το ερώτημα, λοιπόν, δεν είναι «Πώς ήταν ο Αχιλλέας;» αλλά «Πώς τον απεικονίζει ο Όμηρος;»

[…] Πίσω από αυτό το φαινομενικά απλό ερώτημα βρίσκεται μια τεράστια συζήτηση, τόσο φιλοσοφική όσο και φιλολογική, που έχει προβληματίσει τους μελετητές για περισσότερο από έναν αιώνα: άραγε οι διαφορετικοί πολιτισμοί αντιλαμβάνονται και διατυπώνουν τα χρώματα με διαφορετικούς τρόπους; Αυτό δεν είναι ένα ζήτημα που μπορούμε να απαντήσουμε εδώ, αλλά είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι οι πρώιμοι ελληνικοί όροι για το χρώμα υπήρξαν στο επίκεντρο αυτών των συζητήσεων (από τότε που ο Βρετανός πρωθυπουργός William Gladstone, ένας παθιασμένος ερασιτέχνης αρχαιοδίφης, εξέφρασε τη δική του άποψη κατά τα τέλη του 19ου αιώνα).

Το πρώιμο ελληνικό χρωματικό λεξιλόγιο ήταν πράγματι πολύ περίεργο για τα μοντέρνα μάτια. Η λέξη ἀργός, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται [στον Όμηρο] για πράγματα που θα λέγαμε λευκά, αλλά και για αστραπές και για σκύλους που κινούνται γρήγορα[i]. Φαίνεται να αναφέρεται όχι μόνο στο χρώμα, αλλά και σε ένα είδος αστραπιαίας ταχύτητας. Το χλωρός (όπως στην «χλωροφύλλη») χρησιμοποιείται για την πράσινη βλάστηση, αλλά και για την άμμο σε μια ακτή, για τα δάκρυα και το αίμα, και για την ωχρότητα του δέρματος των τρομοκρατημένων. Ένας μελετητής ισχυρίζεται πως περιγράφει τη «γόνιμη ζωτικότητα των υγρών, αναπτυσσόμενων πραγμάτων», ως πρασινωπό, φυσικά, αλλά το χρώμα αντιπροσωπεύει μόνο μία πτυχή της λέξης και μπορεί εύκολα να παρακαμφθεί.

Περιέργως, ορισμένοι πρώτοι ελληνικοί όροι για το χρώμα φαίνεται επίσης να συνδέονται έντονα με την κίνηση. Ο ίδιος μελετητής επισημαίνει ότι η λέξη ξανθός συνδέεται ετυμολογικά με μια άλλη λέξη, το ξουθός, που δείχνει μια γρήγορη, δονούμενη κίνηση[ii]. Έτσι, ενώ το ξανθός σίγουρα υποδεικνύει το χρώμα των μαλλιών στο φάσμα «καφέ-προς-ξανθά», το επίθετο καταγράφει, επίσης, τη διάσημη γρήγορη ταχύτητα του Αχιλλέα, και μάλιστα τη συναισθηματική του αστάθεια.

[…] Και τι γίνεται με το «μελαμψός»; Ήταν ο Οδυσσέας στην πραγματικότητα μαύρος; Ή μήπως «μαυρισμένος»; Για άλλη μια φορά, μπορούμε να δούμε πώς οι διαφορετικές μεταφράσεις παροτρύνουν τους σύγχρονους αναγνώστες να αντιμετωπίσουν αυτούς τους χαρακτήρες με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Αλλά για να κατανοήσουμε το ομηρικό κείμενο, πρέπει να εγκαταλείψουμε αυτές τις σύγχρονες συσχετίσεις. Η μαυρίλα του Οδυσσέα, όπως και ο ξανθός Αχιλλέας, δεν αναφέρεται στις σύγχρονες φυλετικές κατηγορίες, αλλά, μάλλον, φέρει αρχαίες ποιητικές συνδηλώσεις. Σε άλλο σημείο της Οδύσσειας, περιγράφεται ο Ευρυβάτης, ο αγαπημένος σύντροφος του Οδυσσέα:

ώμοι λιγάκι στρογγυλοί, το δέρμα μελαψό, (μελανόχροος) σγουρά μαλλιά,
τον λέγαν Ευρυβάτη· αυτόν από όλους τους συντρόφους
ο Οδυσσέας τιμούσε πιο πολύ, γιατί είχε γνώμη
ταιριαστή με τη δική του. [μτφρ. Δ.Ν. Μαρωνίτης, τ 244]

Το τελευταίο μέρος είναι το κρίσιμο κομμάτι: το μυαλό τους λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο, πιθανώς επειδή ο Ευρυβάτης και ο Οδυσσέας είναι και οι δύο πολυμήχανοι. Και, πράγματι, βρίσκουμε τη συσχέτιση μεταξύ του μαύρου χρώματος και της πανουργίας και αλλού στην πρώιμη ελληνική σκέψη.

Το «μαύρο» (Μέλας) και το «λευκό» (Λευκός) είναι επίσης -το σημαντικότερο- προσδιορισμοί φύλου: Οι γυναίκες εγκωμιάζονται για τα «λευκά τους μπράτσα» [λευκώλενος], αλλά οι άνδρες όχι. Αυτή η διαφοροποίηση εκδηλώνεται και στις συμβάσεις της ελληνικής (και μάλιστα της Αιγυπτιακής) τέχνης, όπου βρίσκουμε ότι οι γυναίκες συχνά απεικονίζονται πολύ πιο ανοιχτόχρωμες από το δέρμα των ανδρών. Το να αποκαλέσεις έναν αρχαίο Έλληνα «λευκό» ήταν σαν να τον αποκαλούσες «θηλυπρεπή». Αντιστρόφως, το να αποκαλέσεις τον Οδυσσέα «μελαμψό» θα μπορούσε να τον συσχετίσει με την τραχιά, υπαίθρια ζωή που έζησε στη «βραχώδη Ιθάκη».

Έτσι, το να ρωτάμε αν ο Αχιλλέας και ο Οδυσσέας ήταν λευκοί ή μαύροι, σε έναν βαθμό σημαίνει ότι διαβάζουμε λάθος τον Όμηρο. Οι χρωματικοί όροι του δεν έχουν σχεδιαστεί για να βάλουν τους ανθρώπους σε φυλετικές κατηγορίες, αλλά για να συμβάλουν στον χαρακτηρισμό των ατόμων, χρησιμοποιώντας λεπτές ποιητικές συσχετίσεις που εξατμίζονται αν μεταφράζουμε αποκλειστικά «ξανθά» και όχι «καφέ», «μαυρισμένος» αντί «μαύρος» (και αντίστροφα).

Οι αρχαίοι Έλληνες απλά δεν πίστευαν ότι ο κόσμος διαιρείται κατά μήκος φυλετικών γραμμών σε μαύρο και λευκό: αυτή είναι μια περίεργη παρέκκλιση του σύγχρονου, δυτικού κόσμου, προϊόν πολλών διαφορετικών ιστορικών δυνάμεων, αλλά ιδίως του διατλαντικού εμπορίου σκλάβων και της φυλετικής θεωρίας του 19ου αιώνα. Κανείς στην Ελλάδα ή τη Ρώμη δεν μιλά ποτέ για λευκό ή μαύρο γένος («ομάδα καταγωγής»).

[…] Ο Ξενοφών στην Κύρου Ανάβασις, τον απολογισμό της υποχώρησης ενός μισθοφορικού στρατού μέσω της σημερινής κεντρικής Τουρκίας, περιγράφει τη συνάντησή τους με κάποιους περίεργους ανθρώπους που ρώτησαν αν θα μπορούσαν να προχωρήσουν σε δημόσια συνουσία με τις γυναίκες που συνόδευαν το ελληνικό στράτευμα. Αυτό δεν ήταν το πιο περίεργο σχετικά με αυτούς: «όλοι ήταν λευκοί, οι άνδρες και οι γυναίκες παρομοίως». Το να είσαι λευκός, ειδικά για τους άνδρες, ήταν στα μάτια του Ξενοφώντα ένδειξη της αλλοτριότητας αυτού του λαού.

Θα μπορούσαμε να προσθέσουμε ότι οι σύγχρονοι γενετιστές θεωρούν, επίσης, ότι η ταξινόμηση βάσει του χρώματος του δέρματος δεν βοηθά, και πράγματι αποφεύγουν τον όρο «φυλή» (μια κατηγορία χωρίς νόημα με βιολογικούς όρους). Υπάρχει σχετικά μικρή γενετική διαφορά μεταξύ των ανθρώπινων πληθυσμών των διαφορετικών ηπείρων, και τα επίπεδα χρωματισμού του δέρματος είναι πολύ λανθασμένη ένδειξη για τη γενική γενετική σχέση. Η διάκριση μεταξύ των «μαύρων» αφρικανικών και των «λευκών» ευρωπαϊκών λαών δεν είναι μόνο μη-ελληνική: είναι επίσης μη-βιολογική.

Όμως αυτό, φυσικά, δεν είναι ο μόνος τρόπος θεώρησης του ζητήματος. Ας κάνουμε μια διαφορετική ερώτηση: γνώριζε ο Όμηρος ανθρώπους που θα περιγράφαμε ως μαύρους Αφρικανούς; Τους φαντάστηκε στην Τροία; Ας θυμηθούμε ότι δεν υπήρχε καθορισμένη περιοχή της «Ελλάδας» εκείνη την εποχή (δηλαδή, περίπου τον 8ο αιώνα π.Χ.): Ελληνόφωνοι ιδρύουν αποικίες σε όλη τη Μεσόγειο, συμπεριλαμβανομένης της Βόρειας Αφρικής και του Δέλτα του Νείλου. Το εμπόριο με την Αίγυπτο οδήγησε τους αρχαίους Έλληνες να δανειστούν αυτά που θεωρούμε τώρα ως χαρακτηριστικά ελληνικές πολιτιστικές μορφές, όπως τη μνημειακή αρχιτεκτονική του ναού και τα αγάλματα των όρθιων ανδρών που είναι γνωστά ως κούροι. Τα θαλάσσια ταξίδια του Οδυσσέα που περιγράφονται στην Οδύσσεια αποδίδουν το περιπετειώδες πνεύμα αυτής της εποχής, και πράγματι υπάρχουν αναφορές σε ταξίδια στην Αίγυπτο (αν και η ομηρική γεωγραφία δεν είναι πάντα ακριβής). Η Αίγυπτος, φυσικά, ήταν ένα πλούσιο και εντυπωσιακό αρχαίο κράτος, και άσκησε μια ισχυρή φανταστική και πραγματική έλξη στους αρχαίους Έλληνες κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Στο ανώτερο (δηλ. Νότιο) τμήμα της κοιλάδας του Νείλου, στο σύγχρονο Σουδάν, βρισκόταν ένας άλλος υπέροχος πολιτισμός γνωστός ως Κους, Μεροϊτικό βασίλειο και Νουβία. Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμασαν αυτό το μέρος «Αιθιοπία», που μπορεί να σημαίνει «γη των ηλιοκαμένων προσώπων». Οι Αιθίοπες αναφέρονται πολλές φορές στα ομηρικά ποιήματα ως ευσεβείς, δίκαιοι άνθρωποι, εκλεκτοί των θεών, που τους επισκέπτονται για να γευματίσουν μαζί σε ένα μακρινό μέρος «ανάμεσα στο ηλιοβασίλεμα και την αυγή». Στην Οδύσσεια, ο Μενέλαος ισχυρίζεται ότι τους επισκέφτηκε. Δυστυχώς, δεν υπάρχει περιγραφή του πώς έμοιαζαν αυτοί οι άνθρωποι και, δεδομένου του ότι λέγεται πως ζούσαν στην Άπω Ανατολή και την Άπω Δύση, κοντά στον ωκεανό, μπορεί να μην είχαν καμία σχέση με την Αφρική. […] Οι μετα-ομηρικές αναφορές των Αιθιόπων, ωστόσο, τους τοποθετούν σταθερά στην Αφρική και συνήθως στην περιοχή του σύγχρονου Σουδάν. Ο φιλόσοφος Ξενοφάνης τον 6ο π.Χ. αιώνα, για παράδειγμα, τους αναφέρει ως «πλατύρρινους και μαύρους».

Γιατί σχετίζεται αυτό με τον Όμηρο; Επειδή η Ιλιάδα και η Οδύσσεια αποτελούσαν τμήμα μιας μυθολογικής ακολουθίας που περιλαμβάνει το ποίημα του Αρκτίνου Αιθιοπίς, «το ποίημα για τους Αιθίοπες», το οποίο συνεχίζει την ιστορία από εκεί όπου η Ιλιάδα σταμάτησε, δηλαδή αμέσως μετά την ταφή του Έκτορα στην Τροία. Οι Τρώες, έχοντας χάσει τον καλύτερο πολεμιστή τους, φέρνουν αμέσως ενισχύσεις από μακρινά εδάφη: πρώτα, την Πενθεσίλεια και τις Αμαζόνες, και στη συνέχεια τον Μέμνωνα και τους Αιθίοπες. Και οι δύο είναι μεγάλες, ηρωικές φιγούρες, που νικήθηκαν από τον Αχιλλέα. Στον Μέμνωνα χαρίζεται η αθανασία μετά τον θάνατό του.

Λοιπόν, το κρίσιμο ερώτημα τώρα είναι: φαντάζονταν τον Μέμνωνα και τους άντρες του μαύρους;

Και πάλι, η ιστορία είναι μπερδεμένη. Η Αιθιοπίς δεν σώθηκε, και παρόλο που έχουμε μια σύνοψη από έναν μεταγενέστερο συγγραφέα, δεν μας λέει τίποτα για την εθνότητα των Αιθιόπων. Μια πολύ μεταγενέστερη ποιητική αναπαράσταση της ιστορίας από έναν επικό ποιητή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τον Κουίντο της Σμύρνης (3ος αιώνας μ.Χ.) -θεωρείται παραδοσιακός, και ίσως ακολουθεί τον Αρκτίνο εδώ- παρουσιάζει τους Αιθίοπες στην Τροία ως μαύρους. Αλλά η αρχική εικόνα είναι μπερδεμένη. Οι πρώιμες αναπαραστάσεις αγγείων είναι δύσκολο να χρησιμοποιηθούν ως αποδεικτικά στοιχεία, επειδή όλες οι μορφές είναι μαύρες, ανεξάρτητα από την εθνότητα (λόγω της λεγόμενης μελανόμορφης τεχνικής που χρησιμοποιούσαν οι ζωγράφοι). Σε μια περίπτωση του 6ου αιώνα π.Χ., βρίσκουμε έναν βαριά οπλισμένο (και ως εκ τούτου αόρατο στο μάτι του θεατή), Μέμνωνα να πλαισιώνεται από δύο προφανώς Αφρικανούς συνοδούς. Όταν εμφανίζεται η ερυθρόμορφη ζωγραφική, γύρω στο 530 π.Χ. στην Αθήνα, βρίσκουμε μερικά έργα αγγειογραφίας που απεικονίζουν τον Μέμνωνα στο ίδιο χρώμα με τους Έλληνες. Αλλά υπάρχουν, επίσης, αγγεία που δείχνουν μυθικούς μαχητές με (έντονα) αφρικανικά χαρακτηριστικά, που μπορεί να είναι ο Μέμνων και οι πολεμιστές του ή και όχι.

Είναι δύσκολο να σκεφτούμε ποιος άλλος μπορεί να είναι. Και ακόμη και αν δεν είναι ακριβώς ο Μέμνων, είναι απόδειξη ότι οι αρχαίοι Έλληνες μπορούσαν να φανταστούν τους Αφρικανούς σε σκηνές μυθικής μάχης.

Τον 5ο αιώνα π.Χ. αρχίζουμε να βρίσκουμε πιο λεπτομερείς περιγραφές στις λογοτεχνικές πηγές. Κάποιοι απεικονίζουν τον Μέμνωνα ως Πέρση -ίσως αντανακλώντας την επιρροή των Περσικών Πολέμων, που έλαβαν χώρα την περίοδο από το 490-472 π.Χ. Όμως βρίσκουμε και τον Αφρικανικό Μέμνωνα: ένα κομμάτι του Αισχύλου, πιθανώς από το έργο του Μέμνων, λέει: «Έχω μάθει σίγουρα και ξέρω ότι μπορώ να μιλήσω για την καταγωγή του [Μέμνωνα] από τη χώρα της Αιθιοπίας, από την οποία ο επτάστόμος Νείλος χύνει τα γόνιμα νερά του που ξεχειλίζουν».

Η φράση υποδηλώνει ότι ο ομιλητής γνωρίζει ότι έρχεται σε αντίθεση με μια εναλλακτική παράδοση σχετικά με την καταγωγή του Μέμνωνα (πιθανώς την περσική).

Συνοψίζοντας λοιπόν: απλώς δεν ξέρουμε αν ο Όμηρος ή ο Αρκτίνος φαντάστηκαν Αφρικανούς πολεμιστές στην Τροία, αλλά σίγουρα υπήρξαν λίγο αργότερα αρχαίοι Έλληνες που το έκαναν. Η άποψή μου είναι ότι οι Αιθίοπες του Αρκτίνου ήταν μαύροι Αφρικανοί (ακόμη και αν ο Μέμνων δεν ήταν): σίγουρα πρέπει να υπήρχε κάποιος λόγος για τον οποίο η ομηρική ασάφεια σχετικά με την τοποθεσία της Αιθιοπίας αντικαταστάθηκε τόσο γρήγορα από τη βεβαιότητα ότι βρισκόταν στην Αφρική, και ένα σημαντικό επικό ποίημα είναι ακριβώς το είδος που θα μπορούσε να παρέχει τέτοια αυθεντική βεβαιότητα.

[…] Το χρωματικό λεξιλόγιο θεωρείται συχνά από τους χρήστες του ότι είναι φυσικό και προφανές, επειδή το οπτικό πεδίο είναι τόσο άμεσο και ζωντανό για εμάς. Πιστεύουμε ότι τα χρώματα που βλέπουμε είναι εγγεγραμμένα στη φύση των πραγμάτων. Πράγματι, σε φυσιολογικό επίπεδο, αυτό ίσως να ισχύει. Αλλά όταν οι εγκέφαλοί μας ξεκινούν τη διαδικασία κατανόησης αυτών των νευρολογικών σημάτων, τότε, αναπόφευκτα, αρχίζουμε να χρησιμοποιούμε τις κατηγορίες που έχουμε μάθει από εκείνους που βρίσκονται γύρω μας. Το να κοιτάζουμε στο παρελθόν και να εκπαιδεύουμε τους εαυτούς μας να δούμε με τα μάτια άλλων πολιτισμών, είναι ισχυροί τρόποι αποφυσικοποίησης των κληρονομημένων εννοιολογικών κατηγοριών μας και αναγνώριση ότι δεν είναι αναπόφευκτες. Η τελική ειρωνεία είναι ότι οι αρχαίοι Έλληνες, που συχνά θεωρούνται στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική ως προφανώς λευκοί, θα είχαν συγκλονιστεί με αυτήν τη θεώρηση.

[i] http://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/tools/liddell-scott/search.html?lq=%E1%BC%80%CF%81%CE%B3%CF%8C%CF%82&exact=true

[ii] http://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/tools/liddell-scott/search.html?lq=%CE%BE%CE%BF%CF%85%CE%B8%CF%8C%CF%82

*Ο Tim Whimarsh είναι καθηγητής ελληνικού πολιτισμού στο Πανεπιστήμιο του Cambridge, και κατείχε καθηγητικές θέσεις στην Οξφόρδη και το Έξετερ. Το τελευταίο του βιβλίο είναι το Battling the Gods: Atheism in the Ancient World (2015).

Μετάφραση: Αλέξανδρος Σχισμένος

The post Μαύρος Αχιλλέας (αποσπάσματα) first appeared on Aυτολεξεί.