Ο «χορός με τον διάβολο», ο τουρκικός υπερεθνικισμός & το τέλος της Ροζάβα;

0

Του Thomas Jeffrey Miley* στο The Kurdish Center for Studies

Η μάχη για το Κομπάνι υπήρξε ένα σημείο καμπής για το ISIS, η πρώτη του μεγάλη ήττα. Σηματοδότησε επίσης την έναρξη της συνεργασίας μεταξύ των επαναστατικών δυνάμεων της Ροζάβα και του αμερικανικού στρατού στον πόλεμο κατά του ISIS. Οι YPG και YPJ και αργότερα SDF παρείχαν τις κρίσιμες μπότες στο πεδίο ώστε να σταματήσουν το ISIS και να το απωθήσουν, και τελικά ακόμη και για να “απελευθερώσουν” τη Ράκα από τον έλεγχο του ISIS. Οι κουρδικές δυνάμεις μάχης αποδείχθηκαν καλά εκπαιδευμένες και, το σημαντικότερο, διέθεταν ιδεολογική δέσμευση στον αγώνα. Πολέμησαν για κάτι στο οποίο πίστευαν, για επαναστατικά ιδανικά. Κατείχαν έτσι το θάρρος των πεποιθήσεών τους. Από αυτή την άποψη, θα μπορούσαν να συγκριθούν με το ISIS, οι στρατιώτες του οποίου πολεμούσαν για τα δικά τους ιδανικά.

Σε αυτό το πλαίσιο ξεκίνησε αυτό που ο Darnell Stephen Summers αποκαλεί “χορό με τον διάβολο“. Ο πόλεμος κατά του ISIS έφερε κοντά τον αμερικανικό στρατό με τους Κούρδους επαναστάτες (YPG και αργότερα SDF) στη Συρία. Αυτή η συνεργασία εξόργισε το τουρκικό κράτος, την ίδια στιγμή που αναμφισβήτητα έθετε σε κίνδυνο τις κουρδικές δυνάμεις έναντι του καθεστώτος Άσαντ, το οποίο είχε αποχωρήσει αναίμακτα από τα βορειοανατολικά της χώρας και βρισκόταν το ίδιο σε σύγκρουση με τους τζιχαντιστές, αλλά ωστόσο αντιδρούσε στις αμερικανικές επεμβάσεις στο κυρίαρχο έδαφός του.

Σε αυτή την περίεργη συμμαχία μεταξύ του αμερικανικού στρατού και των SDF μπορούμε να διακρίνουμε πώς διαδραματίζονται ορισμένες από τις πολλές αντιφάσεις της τελικής κρίσης της καπιταλιστικής νεωτερικότητας. Υπάρχει μια αναλογία που γίνεται συχνά μεταξύ του ISIS και του φασισμού. Το επιχείρημα λέει ότι ακριβώς όπως ο αγώνας κατά του φασισμού έφερε μαζί τους επαναστάτες για να πολεμήσουν μαζί με τις “φιλελεύθερες δημοκρατίες” σε ένα αντιφασιστικό μέτωπο, έτσι και ο αγώνας κατά του ISIS χρησίμευσε για να ενώσει την αριστερά και το κέντρο ενάντια στην ακροδεξιά. Η αναλογία είναι περίπλοκη – μεταξύ άλλων, επειδή το ISIS εμπνέεται κατά κάποιο τρόπο από μια αντιαποικιακή ώθηση. Ακόμα κι έτσι, η μεταχείριση των γυναικών, των σιιτών και των χριστιανών, για να μην αναφέρουμε τους Γιαζίντι, διακρίνει σαφώς το ISIS ως ιδεολογικό εχθρό τόσο του κέντρου όσο και της Αριστεράς.

Από γεωπολιτική άποψη, το ISIS αντιτίθεται στην επέκταση της σιιτικής επιρροής στο Ιράκ μετά την εισβολή και ως εκ τούτου πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με τις τεκτονικές μετατοπίσεις που συμβαίνουν στη λεγόμενη “Μέση Ανατολή” από την παράνομη, και πραγματικά εγκληματική, ιρακινή εισβολή του 2003. Δύο δεκαετίες μετά, ο χομπεσιανός πόλεμος όλων εναντίον όλων που προκάλεσαν οι Αμερικανοί νεοσυντηρητικοί συνεχίζει να αποδίδει παράξενους και πικρούς καρπούς. Όταν εξετάζεται μέσα από αυτή την οπτική του ιμπεριαλισμού, η ιδέα των ΗΠΑ ως μια κατά κάποιο τρόπο “κεντρώα” δύναμη φαίνεται να μην έχει νόημα. Οι κουρδικές μειονότητες τόσο στο Ιράκ όσο και στη Συρία κατάφεραν να ευθυγραμμιστούν με τις ΗΠΑ, αναπαράγοντας έτσι την περιφερειακή τους φήμη ως πιόνια της κυρίαρχης ακόμα στον κόσμο, αν και ίσως εξασθενημένης, ιμπεριαλιστικής δύναμης. Όμως ο πόλεμος του PKK εναντίον του τουρκικού κράτους, που έχει ενσωματωθεί στο ΝΑΤΟ από το 1952, σίγουρα αντιμάχεται την ερμηνεία των Κούρδων της Συρίας ως απλών πιόνι στο παιχνίδι των Αμερικανών. Αντιθέτως, φαίνεται ότι παίζουν ένα δικό τους παιχνίδι, στο οποίο ο αμερικανικός έλεγχος του ουρανού πάνω από το κεφάλι τους χρησιμεύει για να προστατεύσει το σχέδιό τους στη Ροζάβα από τις τουρκικές επιδρομές. Παρ’ όλα αυτά, είναι καλή η προειδοποίηση, όπως έχει τεθεί από τον Darnell Stephen Summers, ότι όταν χορεύεις με τον διάβολο, είναι βέβαιο ότι θα καείς.

Τώρα η Αμερική φαίνεται πρόθυμη να κάνει τα στραβά μάτια, να αφήσει την Τουρκία να κάνει ό,τι θέλει στη Ροζάβα. Και αυτό στο πλαίσιο του εξελισσόμενου πολέμου στην Ουκρανία, ο οποίος έχει αυξήσει τη μόχλευση της Τουρκίας έναντι των εταίρων της στο ΝΑΤΟ. Το καθεστώς Ερντογάν, προσβλέποντας στις επερχόμενες εκλογές, αποφάσισε να αναζητήσει την εύνοια των φασιστών κυβερνητικών εταίρων του στο MHP και να παίξει με το τουρκικό εθνικιστικό συναίσθημα, μέσω μιας επίθεσης στην επανάσταση στη Ροζάβα. Είναι δύσκολο να προβλέψει κανείς πόσο μακριά θα συνεχιστεί αυτή η επίθεση, αν ίσως βρίσκεται στα σκαριά μια ολοκληρωτική εισβολή. Αλλά η διαφορά μεταξύ της Ροζάβα και του Καντίλ [ορεινή περιοχή στα σύνορα Ιράκ-Ιράν] είναι σαφής: το ορεινό έδαφος είναι πολύ πιο δύσκολο να νικηθεί. Ένα αδιέξοδο όπως αυτό που κατάφερε το PKK με το τουρκικό κράτος εναντίον των ανταρτικών του δυνάμεων στο βουνό είναι απίθανο να επαναληφθεί στη βορειοανατολική Συρία [Ροζάβα]. Πράγμα που αποδεικνύει τη σοφία της φράσης «οι Κούρδοι δεν έχουν φίλους, παρά μόνο τα βουνά».

Αυτό θα μπορούσε κάλλιστα να είναι το τέλος της Επανάστασης. Ένα δεκαετές πείραμα ριζοσπαστικής δημοκρατίας, πάντα ενάντια σε τρομερές αντιξοότητες, μπορεί να έχει τραγικό τέλος. Τα γεωπολιτικά διδάγματα της προοπτικής αυτής της ήττας αξίζει να επισημανθούν. Ο πόλεμος στην Ουκρανία άνοιξε μια άλλη πλευρά στο ξεδίπλωμα του ενδοϊμπεριαλιστικού ανταγωνισμού. Η αρνητική διαλεκτική της τυραννίας και του χάους που κατακλύζει τη λεγόμενη “Μέση Ανατολή” εδώ και σχεδόν δύο δεκαετίες, εξαπλώνεται τώρα στην Ανατολική Ευρώπη. Η κυβέρνηση Μπάιντεν στις ΗΠΑ φαίνεται να ανησυχεί για να μην αποξενώσει περαιτέρω τον εταίρο της στο ΝΑΤΟ, και έτσι φαίνεται πρόθυμη να κάνει τα στραβά μάτια ενώ οι δυνάμεις του Ερντογάν επιτίθενται. Εν τω μεταξύ, οι Ρώσοι υποστηρίζουν την επιστροφή της πλήρους κυριαρχίας στον Άσαντ.

Για όσους από εμάς ενδιαφέρονται για την τύχη της Επανάστασης και για το πιο θεωρητικό ερώτημα του τι απαιτείται για να υπερβούμε το παγκόσμιο σύστημα του καπιταλιστικού έθνους-κράτους, το μάθημα είναι πράγματι ζοφερό. Η αυτοδιάθεση των Κούρδων επαναστατών στη Ροζάβα βρίσκει τον εαυτό της να ασφυκτιά, να ακυρώνεται, από το ερώτημα ποιος ελέγχει τον ουρανό.

Πήραμε μια γεύση από αυτό το μάθημα ήδη, το 2019, στο Αφρίν. Τώρα ετοιμαζόμαστε για μια εισβολή στο εμβληματικό Κομπάνι – η πτώση του στα χέρια του τουρκικού κράτους θα ήταν το πιο καταστροφικό πλήγμα. Ο θρίαμβος μιας δημοκρατίας χωρίς κράτος, ή, καλύτερα, της δημοκρατίας ενάντια στο κράτος, εξαρτάται τελικά από τις εφήμερες ευκαιρίες που ανοίγονται από τις αντιφάσεις του ευρύτερου παγκόσμιου συστήματος. Και εφόσον δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως μια αναρχική αεροπορία, τουλάχιστον όχι ακόμα, η αυτοδιάθεση των Κούρδων επαναστατών φαντάζει επίσης εφήμερη. Προορισμένη να ανατραπεί, η μοίρα της να υπερκαθοριστεί από τις μηχανορραφίες των παγκόσμιων και περιφερειακών ενδοϊμπεριαλιστικών και υποϊμπεριαλιστικών ανταγωνισμών. Εδώ είναι που η λογική της αυτοδιάθεσης καταρρέει και καταστρέφεται από τη realpolitik και τον υπερκαθορισμό.

Αν ακολουθήσουμε την επαναδιατύπωση της ιδέας της αυτοδιάθεσης από τον Οτσαλάν με βάση τον καθορισμό των κοινωνικών συνθηκών που επηρεάζουν τη ζωή μας, που συνεπάγεται έναν ριζοσπαστικό εκδημοκρατισμό των κοινωνικών σχέσεων, οι συνθήκες ύπαρξης της Επανάστασης της Ροζάβα ήταν πάντα αρκετά δύσκολες. Διότι το επαναστατικό καθεστώς προέκυψε ως αποτέλεσμα της κρατικής κατάρρευσης, που συνδέεται με τη δυναμική του συνεχιζόμενου Συριακού Εμφυλίου Πολέμου. Δεν είχε δημιουργήσει μια διπλή δύναμη εναλλακτικών αμεσοδημοκρατικών συνελεύσεων πριν από την επανάσταση – αυτές, μάλλον, εξαπλώθηκαν ως αποτέλεσμα της Επανάστασης. Ήταν το αντάρτικο, σε συντονισμό με την οργάνωση των πολιτοφυλακών, που διέδωσε την Επανάσταση, όχι το αντίστροφο. Αυτό σήμαινε ότι, από την αρχή, η Επανάσταση είχε κάτι σαν μια από πάνω προς τα κάτω, μιλιταριστική τάση.

Επιπλέον, οι προσπάθειες μετασχηματισμού της οικονομίας, μέσω του πολλαπλασιασμού των συνεταιριστικών επιχειρήσεων, ήταν πάντα υποταγμένες στη βίαιη πραγματικότητα μιας πολεμικής οικονομίας, στο πλαίσιο ενός συνεχιζόμενου εμπάργκο. Η ανάδυση αμεσοδημοκρατικών συνελεύσεων θα μπορούσε να προσφέρει μόνο λίγο σε σχέση με τις ανάγκες της πολεμικής οικονομίας. Ακόμη χειρότερα, δεδομένης της ιδεολογικής δέσμευσης της Επανάστασης για οικολογική δικαιοσύνη, η εξάρτηση από τα έσοδα από το πετρέλαιο, σε συνδυασμό με την ευπάθεια σε σχέση με την παροχή νερού, κατέστησαν τα κοινωνικο-οικολογικά διαπιστευτήρια της Ροζάβα στην καλύτερη περίπτωση φιλόδοξα.

Αλλά για να μην δημιουργήσει αυτή η δόση διανοητικής απαισιοδοξίας και απαισιοδοξία στη βούληση, ας τονίσουμε επίσης τη σημασία της επαναστατικής φλόγας που άναψε στο Κομπάνι. Αυτή η φλόγα δεν μπορεί να σβήσει. Διότι έχει προκαλέσει την αναβίωση της επαναστατικής φαντασίας μεταξύ πολλών ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, από τον Καναδά μέχρι την Κένυα.

Με όλους τους περιορισμούς της, η επανάσταση της Ροζάβα εξακολουθεί να ξεχωρίζει, ως μια πραγματικά υπαρκτή εναλλακτική λύση, βιώσιμη και επιθυμητή, στην τελική κρίση της καπιταλιστικής νεωτερικότητας.

Μέσα από το μακελειό του Συριακού Εμφυλίου Πολέμου, αναδύθηκε ένα πείραμα ριζοσπαστικής δημοκρατίας, ενάντια στο κράτος, που βοήθησε να φωτίσει το μονοπάτι και να μας δείξει τον δρόμο προς τα εμπρός, προς μια δημοκρατική νεωτερικότητα. Όπως όλες οι επαναστάσεις, αυτή η επανάσταση πρέπει να εξαπλωθεί αν θέλει να επιβιώσει. Είναι στο χέρι μας να τη βοηθήσουμε να εξαπλωθεί.


* Ο δρ Thomas Jeffrey Miley είναι λέκτορας Πολιτικής Κοινωνιολογίας στο Τμήμα Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου του Cambridge. Πήρε το πτυχίο του από το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνιας στο Λος Άντζελες (1995) και το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο του Γέιλ (2004). Έχει δώσει διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο Yale, στο Πανεπιστήμιο Wesleyan και στο Πανεπιστήμιο Saint Louis (Μαδρίτη) και υπήρξε ερευνητής Garcia-Pelayo στο Κέντρο Πολιτικών και Συνταγματικών Σπουδών της Μαδρίτης (2007-2009). Τα ερευνητικά του ενδιαφέροντα περιλαμβάνουν τους συγκριτικούς εθνικισμούς, την πολιτική της μετανάστευσης, τη θρησκεία και την πολιτική και τη δημοκρατική θεωρία.

Αφήστε ένα σχόλιο

four × three =